Образ мира: этнопсихологический аспект

Тушнова Ю.А. Ассистент кафедры психологии образования факультета педагогики и практической психологии ЮФУ, ассистент кафедры психологии образования факультета педагогики и практической психологии ЮФУ e-mail: trubulya@yandex.ru

Многонациональность современного общества и включенность в процесс образования пред­ставителей различных культур ставят перед психологией задачи исследования особенностей обра­за мира различных групп населения, поиска эффективных стратегий межкультурного взаимодей­ствия. В связи с этим особенно актуальным становится вопрос о культурной и этнической специ­фике образа мира, т. к. данная категория значима для раскрытия особенностей сознания человека, закономерностей взаимодействия человека с миром.

Анализ исследований, посвященных культурной и этнической специфике образа мира, по­казал, что уже в трудах Л.С. Выготского и А.Н. Леонтьева есть непосредственное указание на то, что в самой структуре образа мира кроется обоснование наличия его этнопсихологических осо­бенностей, в значении как фиксаторе социокультурного опыта конкретного человека и обретении им личностного смысла.

Л.С. Выготский в культурно-исторической теории определил, что по мере развития человека происходит активное изменение его природы, поведения посредством процесса «сигнификации». «Сигнификация есть создание и употребление знаков, т.е. искусственных сигналов» [1, с. 286]. Л.С. Выготский определяет, что «знак первоначально выступает в поведении ребенка как средство социальной связи, как функция интерпсихическая; становясь затем средством овладения собствен­ным поведением, он лишь переносит социальное отношение к субъекту внутрь личности» (Там же, с.192). Таким образом, Л.С. Выготский говорит о том, что культура порождает знаки, которые встра­иваются в систему человека, начинают порождать новые значения, смыслы.

А.Н. Леонтьев отмечает, что носителями значений выступают предметы материальной и ду­ховной культуры, нормы и образы поведения, закрепленные в ритуалах и традициях, знаковые си­стемы и прежде всего – язык [5]. Таким образом, по мнению А.Н. Леонтьева, в значении зафикси­рованы общественно выработанные способы действия с реальностью и в реальности.

Значения, к которым человек изначально равнодушен, встраиваются в его систему сознания только благодаря пристрастности, когда они превращаются «в значение для субъекта», приобре­тают личностный смысл [4, с. 103]. Личностный смысл связывает значения «с реальностью самой его жизни в этом мире» (Там же).

А.Н. Леонтьев также подчеркивал, что в основе индивидуального образа мира лежит не только чувственный, но весь социокультурный опыт субъекта [5]. Другими словами, теоретические выводы А.Н. Леонтьева непосредственно указывают нам на то, что в самой структуре образа мира, систе­ме значений и личностных смыслов кроется обоснование его этнопсихологических особенностей.

В.В. Петухов понимает образ мира как целостное представление мира. По мнению автора, из самого понятия «образ мира» естественным путем определяется важность исследования кросскуль­турных, этнопсихологических особенностей образа мира [7, с. 18]. С точки зрения ученого, вос­приятие любого объекта или ситуации определяется целостным образом мира, а последний – всем опытом жизни человека в мире, его общественной практикой. В.В. Петухов подчеркивает, что «. образ мира (или представление) мира отражает тот конкретно-исторический – экологический, со­циальный, культурный фон, на котором (или в рамках которого) разворачивается вся психическая деятельность человека» (Там же, с. 15).

Н.Н. Колмогорцева, предложившая модель внешней и внутренней детерминации образа мира, к факторам внешней детерминации относит «особенности социальной структуры общества; осо­бенности культурной среды» [3, с. 24].

Особенно интересна концепция Г.Д. Гачева, рассматривающего национальный образ мира, сущность которого составляют особенности окружающей среды, национальный характер и склад мышления [2].

В.С. Мухина видит одним из путей исследования образа мира изучение этнических особен­ностей картины мира. По ее мнению, национальные традиции, этнические особенности среды, в которой развивается ребенок, являются одними из главных факторов, влияющих на оформление об­раза мира конкретного человека, соответственно, и конкретной национальности в целом.

А. Обухов, опираясь на исследования В.С. Мухиной, отмечает, что «благодаря этнической культуре человек получает такой образ окружающего, в котором все элементы мироздания струк­турированы и соотнесены с самим человеком, так что каждое человеческое действие является ком­понентом общей структуры» [6, с. 53]. Однако в своей работе автор чаще употребляет понятие «эт­ническая картина мира». Исследуя этническую картину мира, А. Обухов говорит о существовании этнических детерминант образа мира.

Интересна в этой связи концепция «центральной зоны» культуры С.В. Лурье. Центр уника­лен и является выражением некоего общего содержания. Содержанием центральной зоны этни­ческой культуры выступают этнические константы, лежащие в бессознательном слое психики и включающие 1) локализацию источника зла (образ врага); 2) локализацию источника добра (образ себя, образ покровителя); 3) представление о способе действия, при котором добро побеждает зло.

В.В. Столин, А.П. Наминач считают, что существует интернациональность образа мира, и выделяют базисную структуру образа мира, которая состоит, по их мнению, из трех основных из­мерений: меры выраженности 1) общечеловеческих ценностей – добра; 2) угрожающей опасной силы – зла; 3) одиночества, безнадежности и слабости – смерти.

Этот аспект прослеживается и в работах В.Г. Панова. Ученый, рассматривая картину мира, считает, что в ней выражена внутренняя, содержательная сторона миропонимания, свойственная данному народу на определенном этапе его исторического развития. Структурное сходство нагляд­ных картин объясняется В.Г. Пановым схематизмом рассудка, подчиняющегося требованиям логи­ческих конструкций, вносящих порядок в субъективное осознание мира [8].

Существует достаточное количество работ, посвященных анализу особенностей картины мира как проявления национального образа мира. В работах Г.Д. Гачева (1993), С.В. Лурье (1997, 2003), В.Г. Панова (1992), В.В. Столина, А.П. Наминач (1988), В.И. Пищик (2007) и др. показано, что в картине мира выражена внутренняя сторона миропонимания, свойственная данному народу.

Следующим аспектом данной проблемы выступает изучение языковой картины мира, которая не­сет в себе особенности и специфику культуры, сознания этноса. В.В. Колесов считает, что менталь­ность – это национальный способ видеть мир, а язык фиксирует предпочтения народа. О.Д. Наумо­ва, Ю.В. Самсонова выделили особое языковое сознание, язык представляет специфическую язы­ковую картину мира.

В связи с пониманием языковой картины мира как первичной, относительно стабильной ча­сти образа мира, принадлежащей субъекту, структурированной значениями, встает проблема фор­мирования, трансформации и развития значений, а именно: каким образом происходит изменение языковой картины мира.

Итак, существуют обширные теоретические обоснования этнопсихологических особенно­стей образа мира. Понятие образа мира, введенное в научный категориальный аппарат психологии А.Н. Леонтьевым, помимо исследований его структуры, функций и генеза в рамках психологии со­знания, получило также развитие в направлении исследования его этнопсихологических особен­ностей, культурных и этнических детерминант, взаимосвязи культурной среды и процесса форми­рования феномена. Однако исследования образа мира конкретных национальностей представлены мало, что открывает перспективы для дальнейшего изучения и психолого-педагогической практики.