Кологод. Солнечные праздники Славян

«Если бы предоставить всем народам на свете, - писал «отец истории» Геродот, - выбирать самые лучшие из всех обычаи и нравы, то каждый народ, внимательно рассмотрев их, выбрал бы свои собственные. Так, каждый народ убеждён, что его собственные обычаи и образ жизни некоторым образом наилучшие». Эта замечательная мысль, высказанная 25 веков назад, и сейчас поражает своей глубиной и точностью. Она и сейчас нисколько не устарела. В ней содержится, собственно, три идеи: 1) образ жизни каждого народа управляется преобладающими у него обычаями; 2) обычаи эти сравнимы между собой и поддаются оценке - что лучше, что хуже; 3) каждый народ склонен предпочитать свои обычаи всем другим.

В своей работе я хотела бы затронуть славянский календарь и праздники с ним связанные у славянских народов. История Руси, России менялась и преобразовывалась. Многое утеряно и забыто. Много спорных вопросов и многое утеряно навсегда. Это касается и календаря славянских праздников. Теряется связь поколений и связь с природой. Однако народная память смогла сохранить данные об обычаях наших предках. Очень много данных об этом храниться в народном фольклоре. Зашифровано в старинных обрядах, песнях и сказках. И именно эти памятники культуры, передаваясь из уст в уста, из поколение в поколение помогли донести до нас традиции предков.

Начать хочется с того, что славяне строили свою жизнь и соответственно календарь по солнцу. Основной и главной деятельностью для них было земледелие, охота - связь с природой. Жить в одном ритме с ней - вот в чем собственно заключался смысл календаря и праздников, и обрядов с ним связанных. Календарь и праздники славян вводят человека в определенный ритм жизни природы, земли и солнца – светила, от которого зависит жизнь на земле. Цель их настроить человека на ритм природы и жить в согласии с ней. Это позволяло в первую очередь обеспечить хороший урожай, приплод скота, настроить правильно биоритмы энергетики человека, а это так же и здоровье, и эмоциональный настрой людей. Основным ориентиром всего календарного цикла являлось солнце и его движение по небосклону. Поэтому все основные праздники тесно связаны, с так называемым Большим и Малым солнечными крестами. Большой солнечный крест определялся четырьмя основными событиями в движении солнца. Это дни осеннего и весеннего равноденствия, зимнего и летнего солнцестояния. Они определяются астрологическим расположением Солнца относительно земли. Эти точки и ознаменовались у славян четырьмя главными праздниками и четырьмя ипостасями Солнца проходящего Большой солнечный крест. Каждая ипостась имела свое название. И Солнцу в каждой ипостаси давалось имя. Как и было принято у людей Солнце в каждой точке проходило своеобразную инициацию и получало новый статус. Рассмотрим их подробно. 21-22 декабря – Дни зимнего солнцестояния – Ипостась Коляда 20 марта – День весеннего равноденствия – Ярило 20-21 июня – Дни летнего солнцестояния – Дажьбог 22-23 сентября – Осеннее равноденствие – Хорс Вместо солнцестояния, на Руси говорили – солнцеворот или коловорот (коловрат) (Солнце поворачивает на прибыль или на убыль дня). А год назывался КолоГод или КолоХод. Т. е. круговорот Солнца, которое совершает полный круг жизни, как и человек от рождения до старости и смерти. Цикл движения Солнца отождествлялся с циклом жизни человека. Если говорить коротко, то КолоГод в представлении Славян выглядел так. Коляда – солнце младенец – начало круга. Закончилась самая длинная ночь в году - ночь Карачуна. Сварог – кузнец ударяет с размаху молотом о каменную твердь и высекает из бел-горюч камня - Алатыря, искру Нового Огня, из которой разгорятся пламя Нового КолаГода. Рождается солнце – младенец – Коляда. Ярило – это юность. Солнце – юноша. Солнце вступает в новую ипостась. И в это время как в юноше начинает пробуждаться ярая оплодотворяющая сила, так и в этот период природа начинает пробуждаться после зимней спячки. Говорили «Ярило, землю матушку пробуждает - ярой силой оплодотворяет». т.е. зарождается новая жизнь: «Ярило, полю жито родил, людям детей плодил. Где он ногою, там жито копною, а куда он взглянет, там колос зацветает». Дажьбог – солнце муж. Его ассоциировали с мужчиной, вошедшим в полную силу. Это время когда в природе все расцветает полным цветом. Юный полный ярой силы Ярило-Солнце справился со своей задачей - зерна дали всходы. Появляется Солнце-муж - Дажьбог. У него другие задачи. Он охраняет, ухаживает за урожаем. Люди завершили все посадки, теперь урожай зависит от погоды и от того как будет греть солнце. Не даст ли засухи, будет ли вовремя дождь. То есть, как и в семье, муж-хозяин и от него многое зависит. И самое главное то, как будет питаться семья весь год. Хорс – это период начала старения. Плоды собраны и убраны в закрома. Ночи становятся, все длиннее солнце начинает стареть и готовиться уйти на покой. И с этого дня начинает терять силы. Славяне чествовали и благодарили мудрое Солнце-старика Хорса – источник света и тепла, подарившее собранный урожай. Постепенно время двигалось, ночи становились все длиннее, и вновь подходила самая длинная ночь Карачуна , когда старик-солнце умирал чтоб вновь родиться Колядой. Вот так выглядел в представлении славян КолоГодный цикл – Большой солнечный крест.

Праздники Большого солнечного креста отмечались или в дату солнцеворотов или рядом с ней.

25 декабря – Коляда - Рождение солнца 20-21 марта - Комоедицы или Масленица – Солнце переходит в фазу Ярилы. Гонит прочь Зиму-Марену в ее чертоги в Нави. Пока только переходит. Но не набирает еще той полной ярой силы способной оплодотворить землю, которая впоследствии должна родить урожай. С этого дня начинается его власть над Явным миром. 20-21 июня – Купало – солнце входило в свою полную зрелость. Муж – Дажьбог – Дающий, дарующий земные блага. Достаток и благополучие. 22-23 сентября - Родогощь или иначе – Таусень (Овсень) Так же это была только переходная стадия – начало старости

Окончанием периода старости является Карачун (19-22 декабря) в это время и происходит уход солнца – старца на покой, чтоб родиться в скорости вновь Колядой. Это время самых темных ночей и передача полной власти Зиме-Марене.

Так же существовали праздники Малого солнечного креста, знаменующие собой пик ипостасей солнца. Пиковые состояния каждого промежутка.

Малый крест выглядел так: 2 февраля – Громница - солнце начинает набирать силу и уже начинает сиять ярче на небе. Это первые попытки заявить свои права Марене - Зиме – царствующей в это время в Явном мире. Первое проявление силы солнца младенца. 23 апреля - Ярило Вешний - с этого времени начиналась Красная горка. В народе говорили: «Ярило с Весной Лелей свадьбу играет». Вот именно в это время проявляется в полную силу его ярая сила. Происходит отмыкание земли – оплодотворение. Землю готовят к посевам. 20 июля – Перунов день (по некоторым версиям 2 августа) 31 октября – Велесова ночь и после этого уже в явный мир начинает входить Марена-Зима чтоб принять власть и властвовать всю зиму вплоть до Масленицы - Комоедицы.

Тут я хочу внести небольшое пояснение - для лучшего понимания дальнейшего текста. Стоит отметить, что у славян миропонимание было трех мирным. Три мира – Правь, Явь и Навь. Три основополагающие понятия во всём веровании, философии славян-язычников, триада состояния мира, Триглав всего сотворённого мира. Правь – верхний мир. Мир богов. В Прави живут боги создатели всех трех миров. Управляющие мирами. Это божественный мир – верхний мир. Небо. Явь – мир явный, то есть там, где живут люди. Это наш мир, где мы сейчас находимся, и происходит жизнь. Явная жизнь. Часто мы произносим такое понятие «на Яву» - то есть в реальности. В данном случае в Явном мире. В Яви. Навь – нижний мир. Подземный, потусторонний. Мир мертвых – то куда уходят предки. Мир духов и темных существ. Темных богов их еще называют Навьи. А низших существ – Навки.

Катиться по дорожке и на пути встречает Зайца. Заяц у нас в данном случае символ детства и здесь он обозначает пиковую ипостась Коляды – младенца. Период инициации – Громницу в КолоГодном цикле. Стоит оговориться об инициациях у древних славян. Инициация проводилась через фазу смерти. Не в прямом смысле конечно. Но человек умирал на время для явного мира – опять же не физически, а только духовно, чтоб родиться заново в новой ипостаси. Умирала старая личность, чтоб появилась новая. Так умирала в человеке личность - младенец, чтоб дать место юноше. Так личность юноши уступала место воину. Личность девушки уступала место жене. Для этого проводился определенный обряд. Человека на время как бы уводили из явного мира от семьи, от рода инициируя уход за грань. И после возвращения он рождался заново новой личностью, оставляя за гранью все, что принадлежало прошлой личности. Либо его уводили жрецы на обряд, либо были в деревне женщины жрицы Мары (в сказочных образах они олицетворяются в виде Бабы Яги). Для проведения обряда использовали различные методы. Человека могли на время погружать с головой в воду - в реку, так как она ассоциировалась часто с гранью и рекой Смородиной – границей между Явным и Навьим мирами. Использовали печь (образ женского полового органа, принцип перерождения). Баню – так же место грани меж мирами. Уводили в лес или в специальную избу (в сказках Избушка Бабы-Яги в лесу, где была жрица Марены – богини смерти). И многое другое. Для каждой ипостаси взросления, как для мужчин, так и для женщин были свои обряды. Но суть одна - умирала одна часть личности человека, чтоб родилась новая. В данном случае встречи зверей в сказке Колобок это и есть как раз периоды прохождения маленьких инициаций и в конце большая инициация – смерть физическая. Так же как у человека. Тут стоит оговориться, что по верованьям славян они проживали не одну жизнь. Душа рано или поздно после смерти возвращалась в Явный мир, и жизнь начиналась заново.

КолоБог – становиться юношей и далее встречает на пути Волка. Хочется здесь отметить, что Волк в славянской традиции – это не отрицательный персонаж. Отрицательные черты ему уже придали в традиции христианской из-за страха (волки держали в страхе целые деревни, нападали в лесу, губили скот). Но, как известно волков и по сей день называют санитарами леса. Волк предпочитает слабую или больную дичь и без нужды не убивает, в сытое лето практически не опасен. В славянской традиции он являлся тотемным животным олицетворяющим символ первопредка. Волка уважали за мудрость. Часто в сказках он представал как помощник и проводник (например «Иван Царевич и Серый Волк»). В данном случае в сказке он представитель той ярой силы, что бушует в природе в период Ярилы. И от Волка уходит КолоБог, и перейдя в новую ипостась мужчины, движется к Медведю.

Медведь - Перунов день - это время между уборкой яровых и севом озимых. Второй аспект - княжеский (королевский): Громовержец у славян являет собой не только отца воинов, но и божественного Властителя, бога князей. Но если яростная воинская сила у нас ассоциируется с волком, то спокойная мощь и мудрость настоящего властителя - совсем с другим зверем - с Медведем, которого на Руси недаром зовут Хозяином. И далее КолоБог у нас движется к Лисе.

Лиса - последний зверь в этой цепочке и занимает в нашей последовательности особое положение. Во-первых, Лиса, обрывает закономерность нарастания могущества зверей на «пути Колобка». А во-вторых, она обрывает и самый этот путь. Лиса здесь олицетворяет Мару – богиню зимы и смерти. И часто на иллюстрациях к сказке мы видим Лису в женском образе, тогда как остальные звери у нас в мужском. На Лисе сарафан и кокошник. Так же у всех северных европейцев праздники и обряды, приходящиеся на первые числа ноября, связаны со смертью. Это и кельтский Самайн, и славянская Велесова ночь - дни почитания мертвых… И после этого на землю приходит власть Зимы. Зима начинает входить в свои права. Соответственно в Явный мир приходит Богиня Мара (Марена – богиня зимы и смерти). Умирание Колобка-Солнца именно в этой точке годового круга более чем закономерно. В это время по преданиям грань между Явным и Навьим Миром (миром мертвых) истончается «до прозрачности». И неслучайно Колобка здесь встречает именно Лиса, а не иной зверь. Согласно древним представлениям, лиса нередко сопровождала души мертвых в загробный мир, а иногда и просто считалась воплощением души умершего. В народном сознании лиса прочно ассоциируется с ночью или сумерками (в Сибири, например, сумерки называли «лисьей тьмой»); это хорошо видно и на материале русских сказок. Так, в сказке «Петушок-золотой гребешок» именно Лиса прячет под землю Петушка - «бессменного» предвестника утренней зари… …Следует отметить, что для самых северных европейских народов наступление Тьмы в начале ноября - не только символ перехода года через определенную магическую грань, но и объективная реальность. Скандинавских странах это время, «Зимних Ночей», - наступление времени, когда Солнце уже почти не показывается над горизонтом… Вот так воспринимается с виду примитивная сказка «Колобок» если на нее взглянуть с точки зрения Славянской традиции.

Я упомянула о восьми праздниках КолоГодного цикла, так называемого Большого и малого солнечного креста. На самом деле их было гораздо больше. И календарь выглядел приблизительно так.

Но в этой работе я хочу более менее подробно разобрать только основные главные восемь праздников КолоГода, немного объяснив их суть и смысловое значение.

Давайте теперь рассмотрим праздники более подробно и посмотрим, как древние Славянские праздники проявляются и по сей день в жизни нашего народа.

Коляда - один из крупных славянских праздников. Очень важная точка в годовом цикле. Праздник приурочен к дате зимнего солнцестояния - 22 декабря, но народное празднование Коляды все же смещено на 24-25 декабря. Эти дни - период рождения Нового солнца, нового солнечного года. Сама точка "Солнцеворота" считала довольно опасной, потому что Колесо года в этот момент размыкается, солнце может и не встать. Трещина между мирами распахивалась, духи выходили и проникали в мир живых. Нечистые духи устремлялись в этот момент на землю, поэтому люди сосредотачивались в этот период на сакральном. Шли гадания и прочие ритуалы, призванные уберечь будущее семьи, рода, подкорректировать его и т.п. День перед Колядой тоже праздновался и назывался Карачун (подробно о нем ниже, в конце). День, когда как раз идет полное завершение года, окорачивает год, заканчивает, а после этого уже начинается новый цикл. Время было опасно для женщин на сносях, потому что они носили новую жизнь, а в этот период все обитатели Нави стремились проникнуть в эту приоткрытую дверь на землю – в Явь. Опасными были дни перед Колядой и после (так называемые Святочные вечера) Первые шесть дней были ворожными, страшными, колдовскими. Следующие шесть дней были светлыми. Это связано с тем, что каждый из дней соответствовал месяцу в году - темная половина года и светлая. С одной стороны по точкам равноденствия. С другой стороны по точкам осеннего и весеннего перехода - 31 октября – Велесова ночь. С этого момента приоткрывалась грань между мирами. День становился очень коротким, а ночи все длиннее. Самое важное в праздновании Коляды Зажигание нового огня. Сначала тушили все огни, даже огонь перед божницей и зажигался Новый огонь. На улице зажигались костры на вершинах холмов, поднималось огненное колесо. Считалось, что таким образом люди помогают солнцу подняться на небо. Через этот огонь идет сопричастность к божественному огню, к солнечному огню. С этого огня начинали новый годовой цикл. Одно из важных событий этого периода, которое хорошо известно и по литературе, дошедшей до нас и по старинным песням это колядование. Колядование шло почти на протяжении всех святок. Но пик приходился на день перед Колядой. Колядовщики выворачивали шубы наизнанку, как бы представляя выходцев из Нави в которых славяне видели души предков. Страшными они были потому, что никто не может узнать выходцев из Нави, свои ли это духи – рода или Навки пришли поиграть в явный мир. Для людей они все страшные - все кажутся нежитью. Либо это животные, что связывают людей с тотемизмом - древней верой в покровительство животных. Колядовщики ходили по дворам, пели колядки:

«Мы ходили, мы искали Коляду На земле, на небеси, по Славени, по Руси По полям да по лесам, по долам да по горам А нашли его в светлом Ирии! Гой, Колядо!»

Сначала пели песни, которые простраивали как бы мир человека, ведь это открытие нового года, поэтому надо было простроить его мир. Пелось о мировом древе, где на макушке сидел орел, представляющий верхний мир - мир богов, под деревом щука - нижний мир. Именно такие образы использовались для понимания. Далее хозяин дома, у которого пелись эти песни, должен был одарить колядовщиков. Это воспринималось, как бы одарить этот пришедший новый мир. Насколько он хотел блага на этот год, настолько он и одаривал колядовщиков. Считалось, что так хозяин одаривал предков, так он чтит свой род. Одаривали в основном едой. После этого колядовщики пели дому и хозяину благословление.

Уж дай ему Бог, Зароди ему Бог. Чтоб рожь родилась, Сама в гумно свалилась. Из колоса — осьмина, Из полузерна — пирог, С топорища — длины, С рукавицу ширины.

Случалось так, что в доме, куда пришли колядовщики, жили прижимистые хозяева, которые не хотели особо одаривать гостей, тогда колядовщики могли спеть и хулительные песни, которые не сулили ничего хорошего этому дому.

У скупого мужика Родись рожь хороша: Колоском пуста, Соломкой густа!

На Новый год Осиновый гроб, Кол да могилу, Ободрану кобылу!

Люди боялись, что колядовщики могут спеть такие песни и боялись, что их дом вообще могут вообще обойти. Благие силы, силы предков только в этот период могли так близко контактировать с живыми, чтобы дать свое благословление. Во время Коляды существовал такой немаловажный обряд как сжигание Бедняка. За светло находится сухое, мертвое дерево, оно украшается разными ленточками, наузами (заговоренными узлами), после этого его рубят, не касаясь голыми руками, и выносят через рукавицы или через рубахи. Это делалось, чтобы живое (Человек) не касался раньше времени мертвого (дерева). Его несут к костру и погружают в огонь, после произнесения специальных слов его сжигают. Когда оно почти догорит, по нему стучат и говорят "Сколько искр вылетит из Бадняка, столько блага придет на новый год". Существуют разные объяснения этой символики Бадняка. Можно сказать, люди создают мост между Явью и Навью, между двумя годами. Дерево, которое одним концом в одном мире (Нави), другим в нашем (Яви). Перед тем как это дерево-полено сжигают ему, еще рисуют рот, куда его кормят и поят. Коляду можно фактически считать славянским Новым годом, началом празднества. Именно в этот период, год для человека того времени начинался и продолжалось все это до Масленицы. Рождалось солнце на Коляду, а сила Жизни, сила Яви приходит на Масленицу. Колядки дошли и до наших дней и считаются атрибутикой и народной традицией на Рожество. А поэтому неудивительно, что у современного человека Колядки и коледование ассоциируются с Рождеством.

Коляда, Коляда! А бывает Коляда Накануне Рождества. Коляда пришла, Рождество принесла.

Очень многие даже из тех, кто слышал про колядки, не знают, что обозначает слово «Коляда». Коляда - от уменьшительно-ласкательного «коло» круг, солнце. Уменьшительно ласкательное произношение - маленькое солнце - малыш - младенец. В рождественских колядках тоже встречают и чествуют младенца Христа. На Рождество ходили с детьми, носили с собой вертеп, показывая представления на евангельские сюжеты. И это новорожденное солнце открывает новый год, символизирует солнце будущего года. Стоит сказать, что это древнее представление о ежегодном младенце не умерло даже в Советские атеистические времена. На всех елках приходил маленький мальчик – Новый год, а на открытках и в новогоднем оформлении празднеств художники не случайно изображают его в виде мальчика, летящего в космос. Так славянская народная традиция накладывалась на христианство, и эту традицию было трудно изжить в памяти народа.

Комоедицы, Масленица - Одна из четырех важных точек годового цикла. Весеннее равноденствие 22-23 марта, а не так как принято в христианской традиции перед постом. В это время день становится длиннее ночи, пробуждается природа и Ярило-солнце растапливает снега, все вокруг начинает набирать Жизнь и Силу. Деление года у древних славян определялось теми естественными, для всех наглядными знамениями, какие даются самою природою. Год распадался на две половины: летнюю и зимнюю, — и начинался с первого весеннего месяца — марта, так как именно с этой поры природа пробуждается от мертвенного сна к жизни и светлые боги приступают к созиданию своего благодатного царства. Народные поверья относят сотворение мира и первого человека к марту месяцу. Водворение христианства на Руси не скоро изменило старинный обычай начинать новолетие мартом. Комоедицы можно перевести как «праздник поедания комов» особых блинов с овсяной мукой. Круглый блин олицетворял солнце и закликал весну. Так же блинами кормили Лесного Хозяина – Медведя и название блинов «комами» посвещённо этому зверю. Нужно пояснить, что современное название зверя является иносказательным (“настоящее” имя нельзя произносить вслух, чтобы не призвать невзначай): “медведь” — ведающий мёд. Но и это имя прижилось, став “настоящим”. После чего начало было уже вытесняться новыми иносказаниями: мишка, топтыгин, косолапый и т.д. “Ком”, возможно, тоже иносказательное: медведь похож на большой шерстяной комок из-за кажущейся неуклюжести. Скорее всего, исконное имя содержится в названии медвежьего дома: берлога — “логово бера”. Утром люди торопятся на капище, на высокое место, где подсохла земля. Возле капища и на перекрёстках дорог рассыпают зерно. Это делается для того, чтобы навьи, принявшие образ сорок, поедали зерно и не мешали празднику. Заигрыш (начало мистериального действа) начинается со взятия Зимней Крепи, возведённой заранее, в которой находится чучелко Морены-Зимы. Защищают Крепость «слуги Морены» — ряженые в «хари» (обрядные личины) девушки, забрасывая и колотя палками нещадно идущих на приступ парней — «слуг Ярилы», восседающим друг на друге, как во время игры в «коняшки». Первый ворвавшийся в Крепость — получает право перецеловать всех девиц, сорвав с них «хари» и тем самым сняв с них зимний Морок. Праздник был не только радостным, но и с горчинкой печали. В этот день провожали Марену – Хоронили провожая в ее Навье царство и расставались с ней до будущей зимы. Хоть и надоела зима и богиня Марена – богиня смерти и приходит она часто в печальные часы, забирая родных и любимых. Но у Славян не было жесткого деления на злых и добрых богов. Все боги для них были Родными – Дедами и Бабками. И Марена была такой же Родной ведь не всегда плохо то, что у тебя что-то забирают навсегда. В этот день к чучелу Марены привязывали кусочки одежды или какие-то вещи олицетворяя их с бедами, болезнями, нищетой. Отдавали Марене, то от чего хотели избавиться и просили, чтоб она унесла это с собой навсегда в мир Нави из мира Яви. Торжественно прощались с Мареной Свароговной:

«Приезжай ты к нам широк двор, на горах покататься В снегу поваляться, сердцем потешаться. Масленица - красная краса, русая коса Тридцати братьев сестра, сорока бабушек внучка, Трёх матерей дочка, кветочка, ягодка, перепёлочка.»

После того как Крепость взята, появляется повозка с Лелей-Весной, ее сопровождали ряженые парни несущие отвоёванное чучелко Марены и клетку с птицами. Шествие с песнями и весельем обходит поле, где проходит праздник, после чего Весна благословляет народ, ведёт всех к Огню, где волхвы водружают чучелко Морены над обрядным костром — провожают Мару-Зиму, благодарят за все Её Дары. Здесь же на чучелко навязывают особенные узлы-наузы, дабы с ними ушло в Навь всё отжившее, худое, нечистое. После этого начинается пир горой. На столы, покрытые скатертью, ставят горячие блины и пироги, овсяный кисель, меды, квасы и закуски. Угощение делится на пять частей, пятую часть помещают на открытое место возле Священного Огня, приговаривая: «Честные наши родители! Вот для вашей души блинок.» После этого начинали угощать друг друга блинами. Первый блин комам*, (*Ком - медведь. Отсюда же '"команика" - медвежья ягода. Она же ежевика, снобориха.) его относят в чащу, жертвуя косолапому хозяину леса. После возжигают Огонь. Славят богов и предков, весь Славянский род. Посолонь закручивают хоровод, одевши хари, дабы не узнали злые духи. Скоморохи показывают представление.

«Как на масленой неделе из трубы блины летели! Вы блины, блины, блины, вы блиночки мои. »

Прыгают через костёр, а после обязательно умываются снегом или талой водой. Считается, что талая вода придаёт лицу красоту. Величают молодых, вступивших в брак в течение прошедшего года. Незамужним и неженатым повязывают на руку повязку или верёвку. Чтобы снять её, необходимо откупиться, принеся с собой на общий стол угощение. Так же на празднике ходили будить Медведя (побуди). Согласно народным верованиям, о сию пору Даждьбог садится на Своего Златогривого Коня, стук копыт которого по Небесной Тверди пробуждает Лесного Хозяина от зимнего сна. Побуди на праздничном гулянии проходили так. В яме, укрывшись валежником, лежит ряженый, изображающий спящего медведя. Участники праздника водят вокруг берлоги хоровод, крича, что есть мочи, стараясь разбудить косолапого. Затем начинают бросать в него ветки, снежки, прутья. «Медведь» не просыпается, пока одна из девушек не сядет ему на спину и не попрыгает на нём. Вот тогда «медведь» начинает пробуждаться. Девушка убегает, оторвав кусок медвежьей шкуры или медвежью ногу. Ряженый встаёт и начинает плясать, подражая пробуждению медведя, затем идёт искать свою потерю, опираясь на костыль:

«Скрипи нога, скрипи липовая! И вода-то спит, и земля-то спит. И по сёлам спят, по деревням спят. Одна баба не спит, на моей коже сидит. Мою шёрстку прядёт, моё мясо варит. Мою кожу сушит».

Поймав свою обидчицу, «медведь» пытается задушить её в своих объятиях медвежьей хваткой. После побудей начинаются игрища: кулачки, коняшки, качели, лазание на столб за подарком, ручеёк. Духи великих предков, незримо присутствуя на празднике, радуются вместе с живыми. Не угас ещё род Славянский, как и тысячи лет назад приходят Славяне на праздник, чтобы соблюсти обычай. Что есть праздник? Память человека о себе через богов и о богах через себя, очищение души от суетных забот и пустой памяти. Под взорами Неба завершается праздник, стихают песни, гаснет Огонь. Звучат слова Велесовой Книги, будя в душах память предков:

«И Сварог Небесный промолвит: «Ты ступай-ка, сын мой, до красы той вечной! Там увидишь ты деда и бабу. О! Как будет им радостно, весело вдруг увидеть тебя! До сего дня лили слезы они, А теперь они могут возрадоваться О твоей вечной жизни до конца веков!»»

При прощании одаривают друг друга пряниками и говорят: «Прости меня, пожалуй, буде в чём виноват перед тобой». Прощание заканчивалось поцелуем и низким поклоном. С принятием христианства образ Масленицы претерпел некоторые изменения, его стали рассматривать как олицетворение последнего разгула перед Великим постом. Прощаясь с Масленицей, люди как бы отрешались от всего мирского, от праздничной жизни, и резко переходили к воздержанию.

По поверьям в этот день Ярила «отмыкает» (оплодотворяет) Мать Сыру Землю и выпускает росу, от чего начинается бурный рост трав. Если благоприятствовала погода, в этот день совершался торжественный выгон скота на пастбище — на Ярилину росу. По обычаю скотину подгоняли прутьями вербы. Ударяли слегка вербовыми ветвями скот и ребятишек, приговаривали: «Принесла верба здоровья! Как вербочка растёт, так и ты расти!» А так же: «Не я бью — верба бьёт», «Будь высокий, как верба; будь здоровый, как вода; будь богатый, как земля», «Вербохлёст — бей до слёз!» Купались в росе, приговаривали: «Будь здоров, как Ярилина роса!» Говорили: «Ярилина роса от семи недугов», «Ярилина роса — не надо коням овса», «Гони животину на Ярилину росу». Просили Ярилу— Покровителя пастухов, Охранителя домашнего скота и Волчьего Пастыря - оберечь скот от всякого хищного зверя. На Ярилу запахивали пашню, говорили: «На Ярилу выезжает и ленивая соха», Ярило — начало сева яровых. По Ярилину дню определяли урожай яровых хлебов: «На Ярилу мороз - будет просо и овёс», «На Ярилу мороз — гречихи воз», «На Ярилу роса — будут добрые проса». Встреча Ярилы: День Ярилы Вешнего жрец с внешней стороны обходит посолонь Капище с топором (топоромах — оберег места) и мешочком зерна в руках. За ним следует потворник с горящим факелом. Огонь символизирует собой весеннюю Ярую силу, которую Ярило приносит с собою в Явь, а зерно — плодородие Матери Сырой Земли, принимающей в своё лоно семя. Ярило возроди, возъяри жито, жито яро будет. Гой! Часть зерна затем разбрасывают по полю, а оставшейся частью благословляют собравшихся. Затем на капище возжигают огонь. Перед началом всего действа часть жрецов, предварительно выбрав из всего народа того, кто будет изображать Ярилу, уводит его в лес (либо: за холм, за реку). Оставшийся же на Капище народ что есть мочи в позвонцы да колокольцы звонит, в бубны ударяет, трещотками трещит, в роги гудит, песни весенние воспевает, Землю от зимнего пробуждая. Заводят хоровод посолонь (с права на лево, по часовой стрелке). Заклички Ярилы проводят на вершине холма либо с высокого обрыва. Кликают Ярилу: « Ярило Сильный, явись в Яви! Гой! Ярило Славный, Стани средь нас! Гой!» В ответ на заклички появляются уходившие пред тем в лес жрецы, ведущие коня, на котором восседает Ярило, держащий в руках сноп колосьев. Вслед за Ярилой несут большой деревянный столб — зримый образ Ярой оплодотворяющей силы. Жрецы обращаются к народу:

«Приехал к нам Зелен Ярило — Ярый Бог на зелёном коне, Зелёный, как травушка, Росистый, как роса. Привёз жита колос и от Солнца добрую весть! Гой!»

Встречают Ярилу с почестями и весельем. «Ярило! Вставай рано, Отмыкай землю, Выпускай росу — На тёплое лето, На буйное жито, На колосистое, На ядренистое! Гой!»

Ярило вступает внутрь Капищного круга, трижды обходит посолонь обрядовый Огонь и благословляет собравшихся. Ярило, опалив главу деревянного столба в обрядовом огне, зовет собравшихся идти в поле - творить зарод Земле. Люди идут с песнями, разбрасывают вокруг зерно. «Ходил Ярило По всему белу свету, Полю жито родил, Людям чады плодил. Куда Он ногою — Там жито копою, Куда Он взглянет — Там колос взыграет! Гой!» Троекратно обойдя поле, Ярило, подводит людей к заранее подготовленному месту на нём, где жрецы руками вырывают небольшую ямку, смачивают её водой и пивом, сыплют в неё зерно. Ярило, воздымает ввысь деревянный столб и не менее трёх раз подряд с размаха опускает его в ямку, отображая так процесс оплодотворения земли. Народ славит Ярилу, благословившего Землю, после чего жрецы закапывают ямку руками и помогают Яриле – жрецу снять маску и вернуться к своему человеческому облику. Далее прямо в поле устраивают братчину. Непременной частью праздничной братчины считаются: варёные яйца (а так же яичницы), пироги с мясной начинкой, всевозможные сладости, пиво и хмельной мёд. Завершается празднование Ярилина дня весёлыми игрищами, молодецкими забавами и всяким весельем — Яриле-Весеню во славу, а всем людям добрым во здраву! После Ярилы последующие 2 недели назывались Красной горкой.

Красная горка праздновалась на Руси ещё до принятия христианства (по сути это «языческий» праздник). Это событие происходило весной, когда начинался весенний разлив вод. Природа просыпается от зимнего сна, наступает начало нового жизненного цикла – ещё надо несколько дней подождать пока спадёт вода и земля прогреется, и пора приниматься за полевые работы. А пока, можно порадоваться тёплым лучам весеннего солнца, нагуляться и надышаться вдоволь ароматом тёплой земли и запахом распускающихся почек, повеселиться и поиграть на свежей зелёной травке, которая успела показаться на вершинах холмов, освободившихся от снега. Отсюда пошло название «Красная горка». Издревле красный цвет почитался более всего и всё самое лучшее, привлекательное и радостное называлось «красным». В словаре В. Даля приводятся такие примеры: «красная» изба – чистая, белая, с изразчатою печкой, «красное» крыльцо - переднее, парадное, приёмное, «красна» девица – красавица, «красный» поезд (когда едут несколько троек или саней друг за другом) – весёлый, княжий, свадебный поезд. В данном случае слово «красная» можно перевести с древнеславянского как, «красивая», «веселая», «праздничная», «прекрасная». «Горка» – место для народных гуляний, на возвышенности, и довольно просторное, чтобы было, где развернуться, разгуляться всем жителям деревни. Красная горка – торжество обновления Солнца – Ярило и радостная встреча Весны - Красны. Собирались на Красной горке (так назывался не только праздник, но и особое место) затемно и встречали восход солнца словами: «Слава Яриле! Здравствуй, красное солнышко!» Было принято закликать, заигрывать Весну - призывать прийти поскорей, и величать, славить - произносились заклинания на хорошую погоду, сбор обильного урожая. Звучали песни – «веснянки», славившие возвращение тепла и зарождение плодов природы: «Приди к нам Весна! Со радостью, со милостью! Со рожью зернистую, со овсом кучерявым, с ячменем усатым …». К празднику готовились основательно и всерьёз: зазывали гостей из других деревень, готовили традиционный для этого события праздничный стол: жарили яичницу, пекли пироги и караваи – всё имеет форму круга и символизирует солнце. Чтобы определить, чего следует ожидать в будущем, катали красные яйца с горы – у кого дольше всех прокатится и не разобьётся, всё сложится благополучно. Красная горка – была также и торжеством любви, зарождения чувств и надежд – не была фиксированным праздником одного дня. Красные горки устраивались в течении нескольких дней, поэтому этот праздник можно определить скорее, как увеселительное действо, с определёнными обрядовыми песнями, хороводами, играми и обычаями, которые были настоящим событием в жизни молодых людей. На Красную горку парни и девушки знакомились, выбирали себе суженных и в игровой, шутливой форме (во избежание обид в случаях несовпадения выбора) оглашали и выказывали свою привязанность и симпатию. Все наряжались в самые красивые и лучшие одежды. Девушки и женщины вплетали в волосы цветные ленты и повязывали расписные платки, чтобы привлечь внимание и понравиться любимому. Оставаться молодёжи дома в этот день было просто не позволительно, в наказание отсутствовавших называли насмешливыми прозвищами. Считалось, что просидевшие дома все праздничные гуляния юноша или девушка не найдут себе пару или ему достанется распоследняя невеста, а ей - никудышный жених, ведь самых лучших разберут другие, и что ещё хуже – с непослушными случится несчастье. Весельем заправляла кума или девица, Лада. Она была лучшим знатоком длинных текстов песен и присказок, руководила хороводами, запевала неспешные и мелодичные хороводные песни, помнила правила игр. Девица- хороводица вставала в середину круга и произносила: - Здравствуй, Красное Солнышко! Празднуй, ясное ведрышко! Из-за гор-горы выкатайся, на светел мир воздивуйся, по траве-мураве, по цветикам лазоревым, подснежникам вешним лучами-очами пробегай, сердце девичье лаской согревай, добрым молодцам в душу загляни, любовь из души вынь, в ключ живой воды закинь. От того ключа ключи в руках у красной девицы, у Зорьки-Заряницы. - Зоренька-ясынька гуляла, - радостно повторяли все, кто стоял в хороводе, – ключи потеряла. - Я, девушка (называла своё имя), – почти пела хороводница, – путем-дорожкой прошла, золот ключ нашла. Кого хочу – того люблю, кого сама знаю, тому и душу замыкаю. Замыкаю я им, тем ключом золотым, доброго молодца (называла имя избранника)! Потом каждый выкликал имя своего любимого.

Игры, в которых развлекались юноши и девушки, отличались разнообразием и задором, но в то же время и незатейливостью правил. Одна из версий игры в «Горелки» (название пошло от того что девушки и юноши наполнялись ярой силой желания любви, горели желанием, заигрывали с друг с другом): молодёжь распределялась по парам, и одинокий «горельщик» становился впереди пар; потом пары разбегались, а «горельщик» пускался вдогонку, настигал и разъединял пару; какую пару первую разобьёт, тому и «гореть» на очереди. Другая популярная игра «Заплетайся, плетень»: участники делятся на две группы «плетень» и «зайцы»; место игры тоже делится на 2 части таким образом, что группа «плетня» встаёт в линию посередине площадки, держась за руки, и её участники поют: «Заплетися, плетень, заплетися! Ты завейся, труба золотая!», а группа «зайцев» оказывается с одной стороны «плетня». Задача «зайцев» – прорваться на другую сторону, а «плетень» не должен их пустить. «Заяц, заяц, не войдёт в наш зелёный огород! Плетень, заплетайся, зайцы лезут – спасайся!» – при этих словах «зайцы» со всего разбегу устремляются на «плетень», кто разрывает плетень, а кто пролезает в лазейку; те «зайцы», которые не сумели пробраться на противоположную сторону выбывают из игры под слова: «Иди, заяц, назад в лес, осинку погрызи!». «Плетень» поворачивается лицом к шустрым «зайцам», и действие повторяется снова до тех пор, пока все «зайцы» не выйдут из игры. Девушки пели песни и произносили про себя заклинания, чтобы приворожить избранника, а юноши стремились показать свою удаль и силу, соревнуясь и устраивая «показательные» бои. В результате всех обрядовых игрищ парни выбирали себе невесту и засылали сватов. Был обычай обливать избранницу водой - которую обольёшь, за ту и свататься должен непременно. Если парень не посватается, тем самым он опозорит девушку, и за это подвергнется побоям от родственников невесты батогами или оглоблей по спине (можно догадаться, что парни старались не брать воды, если поблизости находилась какая-нибудь девица которая им не нравилась и на которой они не хотели бы жениться). Красную горку прозвали ещё и «девичьим праздником» именно за активное сватовство и за большое количество свадеб. Поскольку крестьяне зависели от плана сельскохозяйственных работ, все свадьбы игрались либо ранней весной до посевной – на Красную горку (тем более, что это первое воскресенье после длительного поста, когда разрешается таинство венчания), либо осенью после сбора урожая. Юношу и девушку, которые были сосватаны на «Красную горку», называли «вьюнец» и «вьюница» (ещё одно название «вьюичное» воскресение), к их домам приходили шумной гурьбой, друзья пели песни, за что угощались вкусным съестным. В этот день также не давали покоя молодым супругам. Народ ходил «окликать» молодых, поженившихся в течение последнего года, при этом пелись венчальные песни и славили супругов, которые в благодарность выносили им угощенье – традиционные яйца и стопочку. Играть свадьбу на «Красную горку» популярно и по сей день. Нужно заранее учесть, что цены на свадебные услуги в этот период довольно резко поднимаются из-за большого количества желающих соблюсти традиции и верящих в то, что свадьба, состоявшаяся на «Красную горку», принесёт счастье семье.