Итоговая научно-практическая конференция по биологии, посвященная 15-летию биологического факультета ЧелГУ — 13 апреля 2013

Мой доклад посвящен вопросам формирования экологической культуры, в том числе за счет разработки и реализации соответствующей Концепции.

Но прежде необходимо определить актуальность данной сферы деятельности.

Из трех реальных угроз уничтожения вида Номо Сапиенс – как-то, падение крупного космического тела, широкомасштабная ядерная война и экологическая катастрофа только по последней угрозе риск закономерно и неумолимо растет. И этот риск мало зависит от конкретных программ деятельности различных структур, организаций или государств. Он заложен в самой логике развития человечества.

Попытаемся развернуть этот тезис через понятие культуры в его эволюционном смысле.

Длительный период существования жизни на Земле практически единственным методом передачи информации от одного поколения живых существ другому являлось генетическое наследование, в рамках которого персональный опыт любой особи любого вида фактически пропадал зря. Некоторую роль играли эпигенетические механизмы передачи информации, но они лишь дополняли генетическое наследование.

На определенном этапе развития жизни, после возникновения сферы психических, а затем и социальных явлений, у ряда высокосоциализированных видов, в том числе приматов, возник механизм передачи информации о накопленном опыте внегенетическим путем – через социальное научение. Таким образом культура как эволюционное явление, возникла в живой природе задолго до появления человека, как, впрочем, и система социальных отношений в целом.

Закономерно возникает вопрос, а что же нового привнес человек, что его принципиально стало отличать от всех других живых существ, его окружавших. Некоторые говорят, орудийная деятельность. Но орудия труда используют даже птицы, не говоря уже о приматах, у которых некоторые виды орудийной деятельности передаются через социализацию из поколения в поколение, создавая определенные локальные «культурные традиции».

Но вот что никогда не делают животные, так это использование одних орудий труда для изготовления других. Это чисто человеческое достижение, фактически означающее появление технического этапа развития в живой природе. Первые орудия труда, изготовленные с помощью других орудий труда, например, грубо обработанный камень, ручное рубило, появились порядка 2,5 миллиона лет назад (эпоха Номо Набилис – человек умелый).

Немаловажную роль, а возможно и основную, сыграла техника и в становлении языка, поскольку одновременно с ней возникла необходимость обозначать новые процессы и явления, которых ранее в природе не существовало и по отношению к которым стало не хватать сформированной программы поведения и коммуникации, обусловленной в то время больше генетическими, чем социальными факторами.

Другое следствие появления техники – разделение труда и появление добавочного продукта, что способствовало значительному усложнению социальных отношений. Изобретение письменности, а затем и других технических носителей информации позволило резко усилить процесс накопления последней и увеличить объем ее передачи внегенетическим путем. В результате появилось такое новое явление, как искусственный мир, развитие которого обычно связывают с сознательной деятельностью человека.

Принципиальную роль в формировании искусственного мира играли процессы отчуждения (своего) и освоения (чужого) результата деятельности конкретных людей. Выступая посредником в этом процессе, искусственный мир стал развиваться по своим собственным законам, выходя за рамки сознательной деятельности человека, оказывая влияние как на природу, так и на жизнедеятельность и эволюцию самого человека.

Появление техники привело к серьезным и в ряде случаев необратимым изменениям в сфере социальных и психических явлений. Поэтому идея возврата в «золотой век», когда человек жил якобы в согласии с природой является утопией. В согласии с природой жил предок человека, но как только он стал человеком – такое согласие закончилось. Даже в случае наступления глобального, не летального для человечества кризиса (социального, экономического, экологического), после которого использование техники будет значительно уменьшено, социальные и психические явления могут претерпеть некоторую деградацию (вернуться к более «естественному» состоянию), но это состояние в любом случае будет далеко от равновесного с окружающей средой. Другими словами, человечество уже не может полностью вернуться в лоно природы, даже если бы оно этого захотело.

Искусственный мир строится на базе природного мира, однако он не вписывается в существующие круговороты вещества и энергии, поэтому для его сохранения и развития требуется постоянная, все возрастающая искусственная подпитка веществом и энергией из окружающего природного мира.

Как известно, за период своего становления искусственный мир преодолел три крупных природных ограничения, связанных с использованием вещества природы, дефицитом естественных источников энергии и ограниченными возможностями человеческой психики по обработке и использованию информации. Именно это позволило человечеству обойти систему локальных ограничений, «накладываемых» через систему обратных связей на бесконтрольное развитие любого биологического вида на Земле.

Дальнейшее развитие искусственного мира столкнулось с ограниченными возможностями биосферы поддерживать параметры окружающей среды в приемлемых для человечества пределах, что и составляет суть глобальной экологической проблемы. Преодолеть этот барьер техническими средствами не представляется возможным.

Идея полной замены биосферы на регулируемую человеком техносферу является утопией, поскольку длительное существование столь сложной системы, как биосфера, возможно только на принципах саморегуляции, основанных на системе обратных связей, а именно это является «слабым звеном» техносферы. Поэтому следует «согласовать» развитие искусственного мира с естественным развитием биосферы, а значит, необходимо управлять развитием искусственного мира, вернее, направлять его развитие в рамках имеющихся возможностей – полное управление техносферой также не представляется возможным. Искусственный мир требует искусственного управления, надежды на саморегуляцию в данном случае не оправданы.

Говоря о неизбежности дальнейшего развития «искусственного», не следует забывать, что «естественная» составляющая в социальных и психических явлениях тем не менее осталась. Произошло усложнение этих форм явлений, но на базе ранее существовавших, поэтому многие закономерности развития биологического мира имеют прямое отношение и к человеческому виду. Человек характеризуется определенной, не всегда гармоничной «смесью» как «искусственных», так и «естественных» психических и социальных проявлений. Новые искусственные программы (поведения, деятельности) наслаиваются на старые, которые не могут так быстро меняться, поскольку они в значительной степени зависят от генов. Часто они табуируются и уходят на уровень подсознания, скрыто влияя на поведение и здоровье людей. То есть возникает противоречие между искусственными и естественными явлениями не только в биосфере, но и внутри человека.

Вернемся к понятию «культура». Внегенетическим путем передается информация различного типа – естественная (жесты, некоторые навыки и умения), искусственная (информация на технических носителях) и смешанная (естественно-искусственная). Поэтому отождествление культуры с такими отдельными базовыми понятиями, как искусственность происхождения, разумность деятельности, надбиологичность поведения, не раскрывает всей ее сложности.

Бесспорным является тот факт, что, поскольку культура передается последующим поколениям, к ней относятся не вся текущая деятельность человека и существующая информация, а только их социально значимая для его жизнедеятельности часть. Не вызывает разногласий и способ передачи культуры – внегенетический. С учетом сделанных замечаний и в контексте рассматриваемых глобальных экологических проблем приведем определение термина культура в широком смысле слова.

Культура – это совокупность естественных и искусственных физических, химических, биологических, психических, социальных и социотехнических явлений, связанных с жизнедеятельностью человека, информация о которых передается из поколения в поколение внегенетическим путем.

Экологическая культура в широком ее понимании представляет собой часть общей культуры, проявляющейся в сфере взаимодействия человека и природы. Поскольку человек активно взаимодействовал с окружающей природной средой с момента возникновения, он всегда обладал определенной экологической культурой. Вопрос только в том, была ли эта культура биофильна или биофобна, как она влияла на окружающую природную среду.

Являясь инструментом в борьбе за существование человека, начальная культура неизбежно носила биофобный характер. Поэтому разрушение, в меру своих возможностей, естественной природной среды обитания даже на заре становления человечества являлось скорее правилом, чем исключением, что регулярно приводило к возникновению множества локальных экологических кризисов.

В частности, как показывает история развития различных локальных культур, и это хорошо описано в книге Джареда Даймонда – «Коллапс», избежать фазы серьезного экологического кризиса не удалось никому. В тоже время после наступления кризиса отдельные социумы, меняя свои культурные и иные нормы поведения и вводя определенные хозяйственные ограничения, оказались способны длительное время жить в относительном согласии с окружающей природной средой и это немного обнадеживает.

Проблема, однако, состоит в том, что нет никакой гарантии, что человечество в целом сможет пережить неизбежный глобальный экологический кризис, если последний затронет основы биотической регуляции окружающей среды планетарного уровня. При принятии своевременных и адекватных мер глубину наступающего экологического кризиса можно уменьшить, а значит, увеличить шансы человечества на выживание. Сохранение же текущих тенденций нарушения окружающей природной среды сводит эти шансы к нулю.

Повод для осторожного оптимизма дает ситуация, связанная с принятием мер по уменьшению вероятности развязывания широкомасштабной ядерной войны. Как показывает этот опыт, осознание реальности угрозы существованию человечества способно изменить его поведение (возможно подключается инстинкт самосохранения). Однако следует учесть и тот факт, что если в случае ядерной угрозы достаточно было донести нужную информацию до узкого круга лиц, принимавших соответствующие решения, то в случае глобального экологического кризиса такую информацию необходимо будет донести до значительно большего количества населения планеты, поскольку само решение проблемы связано с определенными ограничениями, которые должны в целом поддерживаться обществом.

Кроме донесения объективной информации о перспективах дальнейшего развития искусственного мира при сохранении существующих тенденций необходимо проводить целенаправленную работу по изменению отношения человека к окружающей природной среде через процесс социализации.

Речь идет о необходимости изменения культуры человека, в том числе повышения уровня его экологической культуры. Повышение уровня экологической культуры должно сочетаться с экологизацией культуры в целом. Под экологизацией в данном случае понимается повышение доли и значимости экологических вопросов во всех сферах деятельности человека.

Изменение культурных норм должно идти и по другим направлениям, например, оно может быть связано с типами поведения человека. Сдвиг естественного баланса в системе «альтруизм – эгоизм» в сторону эгоизма (по объективным и субъективным причинам) значительно снижает устойчивость социальных систем и крайне затрудняет организацию кооперативных действий по ликвидации экологических угроз как на локальном, так и глобальном уровне. Соответственно необходимо предпринять целенаправленные усилия по нейтрализации негативных последствий этого сдвига.

Конечно, одними изменениями культуры всех проблем экологической безопасности не решить, но эти изменения являются определенным базисным условием (необходимым, но недостаточным), реализация которого может позволить в перспективе выйти на новый уровень взаимоотношений человека и природы.

Осуществление целенаправленной политики в сфере культуры, в свою очередь, требует применения определенных концептуальных подходов, которые могли бы стать основой разработки соответствующих целевых программ.

Вот теперь мы можем перейти непосредственно к Концепции формирования экологической культуры населения.

По крайней мере теперь Вам будет понятна определенная тотальность Концепции с точки зрения охвата категорий населения и сфер его деятельности.

Концепция была разработана по инициативе общественности и при поддержке Министерства по радиационной и экологической безопасности через создание распоряжением Губернатора специальной рабочей группы (32 человека). Первое же собрание рабочей группы показало, что таким «гамузом» ничего приличного разработать невозможно, и я предложил создать отдельную небольшую группу, которая бы определила общие принципы Концепции, ее структуру, цели и задачи. В итоге мне ее и поручили вести. После получения определенного осмысленного каркаса к разработке подключился и ряд других участников рабочей группы.

Примененный порядок разработки Концепции позволил получить достаточно системный документ без серьезных внутренних противоречий. С другой стороны, надо отметить несколько различную степень детализации ряда разделов, что было связано как с разнородностью представленного материала, так и, иногда, с его полным отсутствием, поэтому некоторые вещи пришлось создавать практически с нуля.

Ну а теперь, наконец, некоторые пояснения непосредственно по самой Концепции, представленные в виде презентации.