Калужская Старообрядческая Знаменская церковь.

Недавно умер дорогой для меня человек. И так вышло, 40 дней со дня смерти выпадает на конец декабря. Буквально в последних числах. Хотелось бы узнать, как следует поступить в ситуации. Как в таком случае заказывать понихиду?

Церковное служение и образование: куда пойти учиться и где работать христианину

иерей Иоанн Курбацкий (Калуга)

Одно из важнейших решений на жизненном пути человека, определяющих во многом его судьбу, — выбор профессии: кем быть, чему и как учиться.Показать полностью. Для православного христианина это решение обуславливается, кроме того, стремлением угодить Богу, чтобы будущая профессиональная деятельность, как минимум, не шла вразрез с заповедями Божиими, а как максимум, была непосредственно связана со служением Богу и Церкви. Таким образом, выбор профессии можно рассматривать в качестве промежуточной цели на пути к главной цели жизни христианина — стяжанию Царствия Небесного.

В современных условиях делать названный выбор гораздо сложнее, чем сто пятьдесят или более лет назад. Дело не только в отсутствии сословности, доступности образования и широчайшем спектре возможностей. Дело в изменившемся строе общественной жизни. Если ранее православные обычаи были частью повседневности, большинство людей были верующими, и потому, занимаясь практически любым делом, человек мог свободно совмещать это со своими религиозными убеждениями, то сейчас мир живет по совершенно другим принципам. Они продолжают меняться в худшую сторону и зачастую отчуждают нас от православной веры.

В связи с этим в церковной среде часто встречаются два заблуждения, две крайности, которые, будучи по виду противоположными, очень сильно способствуют одно другому. Одна крайность — это желание идти в ногу со временем, вести светский образ жизни, стремление к успешной карьере в светском обществе. Оставаясь формально верующим, человек не соотносит свои поступки с требованиями православного вероучения, а уделяет им внимание, когда есть для того время. Соответственно, такой человек выбирает учебное заведение и род занятий по критериям, не связанным с христианством.

Противоположная крайность — это то, что можно назвать ложной духовностью, когда отрицается необходимость учиться, получать образование и осваивать ту или иную профессию, а вместо этого только молиться, поститься и посещать церковные службы. Безусловно, есть подвижники, которые оставляют всё ради спасения души и уходят в монастыри. Но это должно быть осознанным и цельным выбором самого человека. Еще печальнее выглядит, когда родители пытаются в собственных детях реализовать свои несбывшиеся мечты о подвижничестве, навязывая им отказ от учебы и овладения хорошей профессией.

В христианской жизни очень важна добродетель рассудительности, умение найти в любом деле середину между излишеством и недостатком, то, что в Священном Писании и у святых отцов называется средним, или царским, путем. «Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды. Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла» (Притч. 4, 26–27).

Чтобы избежать обеих крайностей в отношении к образованию, необходимо, в первую очередь, осознать, что жизнь вокруг нас, какой бы ненормальной она ни была, является тем местом, где мы начинаем нашу собственную христианскую жизнь. Никогда не следует забывать, что звание христианина — это не профессия.

При этом когда у человека есть некая культурная, интеллектуальная база, это зачастую помогает ему избежать многих ошибок в своей христианской жизни, а также принести пользу Святой Церкви в ее земном бытии.

Именно так поступали великие святые. Если посмотреть на историю Церкви, то мы увидим, что многие святые получали прекрасное, лучшее в свое время образование. Это вселенские учители Василий Великий и его брат Григорий Нисский, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и многие другие.

Блаж. Августин приводит множество цитат из пастырских посланий святого апостола Павла, показывая, что верховный апостол предписывал своим ученикам правила, чему и как они должны учить. Например, Тимофею апостол Павел писал: «Потщися себе искусна поставити пред Богом, делателя непостыдна, право правяща слово истины» (2 Тим. 2, 15). «Как врачевства телесные, — заключает Августин — прилагаемые людям от людей же, пользуют только тем, коим доставляет здоровье Бог, могущий и без лекарств уврачевать, и, хотя лекарства без помощи Божией недействительны, однако же люди и употребляют их, и усердное доставление оных во всяком случае почитается делом милосердия и благодеяния, так и пособия науки, преподаемые рукою человека, тогда только пользуют душе, когда делает их полезными Сам Бог, Который не от человек и не через человека мог, если бы восхотел, дать человеку самое Евангелие».

Старообрядческий институт еще только создается. Но куда идти учиться молодым старообрядцам, мечтающим посвятить свою жизнь Церкви и Богу? Вариантов здесь два.

Первый, самый распространенный, это получение светского образования по той или иной специальности и одновременно самообразование в области православного богословия, библеистики, патристики, литургики, канонического права и других дисциплин. По пути самообразования шли все знаменитые старообрядческие начетчики XIX — нач. ХХ в.: Иларион Кабанов (Ксенос), Семён Семёнович, святители Арсений Уральский и Инокентий Усов, Василий Зеленков, Федор Мельников, протоиерей Димитрий Варакин и другие. Они добывали необходимые знания исключительно самостоятельно. И знали свой предмет порой лучше и глубже иных профессионалов, преподавателей духовных академий и антистарообрядческих миссионеров, с которыми вели непрестанные публичные диспуты. Достаточно вспомнить посещение епископом Арсением Уральским Петербургской духовной академии 23 марта 1886 г., где он произнес свою знаменитую «Апологию», изданную впоследствии отдельной брошюрой.

Другой путь — это получение духовного образования в духовных образовательных учреждениях иных конфессий, прежде всего РПЦ. Раньше это были духовные семинарии и академии. В последние годы открылось несколько вузов, учрежденных РПЦ, но готовящих специалистов разных, в том числе светских, специальностей, смежных с церковной сферой. Не вдаваясь в полемику, тем не менее, считаем уместным в качестве пищи для размышления привести пример весьма почитаемого в старообрядчестве преподобного Максима Грека. Он происходил из аристократической семьи, получил прекрасное образование, но стремился к большим познаниям. С целью изучения языка и философии древних греков он уехал в Италию. Во Флоренции работал в Библиотеке Медичи. Там же испытал сильнейшее впечатление от проповедей доминиканского монаха и настоятеля монастыря Сан-Марко Джироламо Савонаролы, впоследствии жестоко казненного католическими инквизиторами. Однако потом вернулся на Родину и принял иноческий постриг в Ватопедской обители на Афоне. В 1515 году по просьбе русского государя великого князя Василия III прибыл в Москву. Здесь он выучил русский язык и принимал участие в переводе Толковой псалтыри и других книг. Жизнь преподобного на Руси была преисполнена тяжких испытаний, он был лишен Святого Причастия, но Бог прославил Своего угодника, память его 21 января (3 февраля). Из этого примера следует, что общение и учеба в неправославных учебных заведениях не повредили душе святого Максима, но дали возможность ему развить свои таланты и принести Богу плод сторицей (Мф. 13, 23).

Не следует думать, что послужить Церкви можно, лишь став священнослужителем. По слову апостола Павла, Господь «поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4, 11–13). Тело Христово — это Церковь. В своем земном бытии она, как на уровне централизованной организации (митрополии или епархии), так и на уровне каждой отдельно взятой общины, нуждается в квалифицированной помощи различных специалистов. Назовем лишь некоторых из них: юристы, архитекторы, строители, реставраторы, иконописцы, певцы, философы, бухгалтеры, историки, врачи, психологи, журналисты, филологи, программисты. Список можно продолжать и продолжать, ведь задач перед нами стоит много, и они разные. Это и реставрация храмов, и их содержание, это создание и ведение сайтов, представление интересов Церкви во властных структурах и судах. Не обязательно работать в церковной организации. Только очень крупные из них имеют в своем штате такие кадры. Чаще всего приходится привлекать профессионалов со стороны. Хорошо, если привлеченный специалист будет членом Церкви. Но надо честно признать, что сегодня собственных кадров крайне мало.

Отдельно следует сказать о занятии предпринимательской деятельностью. История старообрядчества наглядно показывает, что можно сочетать глубокую веру и благочестие с предпринимательской жилкой и поставить все это на службу родной Церкви и Отечеству.

Думается, что эта ситуация должна мотивировать духовных отцов на то, чтобы ориентировать молодое поколение на освоение тех профессий, где можно было бы раскрыть свой потенциал и в то же время иметь возможность помогать православным общинам и отдельным людям из числа единоверных братий. И если не непосредственным участием в делах Церкви, то, как минимум, в приношении десятины от своих праведных трудов. Как сказано в Книге премудрости Исуса, сына Сирахова: «Приношение праведного утучняет алтарь, и благоухание его — пред Всевышним; жертва праведного мужа благоприятна, и память о ней незабвенна будет. С веселым оком прославляй Господа и не умаляй начатков трудов твоих; при всяком даре имей лице веселое и в радости посвящай десятину» (Сир. 35, 5–8).