Священник Сергий Ванюков. Субботнее богослужение с «Бог Господь»

С субботним богослужением в приходской практике часто связано множество сложностей и «подводных камней». Это богослужение стоит, в некотором смысле, особняком. Воскресные службы образуют отдельный тип; есть правила богослужения в будние дни; есть праздники, имеющие один и тот же знак Месяцеслова, но субботнее богослужение — это нечто совершенно особое, обладающее столь оригинальными чертами, что оно выделяется из всего многообразия православного богослужения.

Самое главное отличие любой субботы — это ее нерасторжимая связь с воскресным днем. Связь эта основывается на богословии богослужения двух главных суббот года — Великой и Лазаревой, в которые обращенность к воскресной и пасхальной теме наиболее ярко проявляется 1 . Соотношение субботнего богослужения с воскресным, доминантой которого является событие Воскресения Христова, в первую очередь выражается в совершении в субботу так называемого отдания гласа . При обычном устроении седмицы тот или иной глас Октоиха поется с начала ее, с воскресного дня, в течение всех дней, а суббота — это последний день исполнения песнопений данного гласа. В чине субботней службы предусмотрено усиленное употребление воскресных текстов именно этого гласа. В частности, в пяток вечера на субботней вечерне в течение всего года поется догматик уходящего гласа — песнопение, которое на прошедшем воскресном богослужении, т.е. в субботу вечера, пелось на И ныне в цикле стихир на Господи, воззвах . Этот воскресный текст — один из самых важных — повторяется в богослужении субботы (исключения из этого правила единичны) 2 .

В субботнем богослужении может участвовать утренний Богородичный канон из службы прошедшего воскресного дня, который при определенных праздниках (см. ниже) может быть взят для субботней утрени. Это также говорит о нарочито подчеркнутом употреблении воскресных текстов, принадлежащих отдаваемому гласу. Можно сказать, что отдание гласа в субботу — это своеобразное отдание предыдущего воскресного дня.

Кроме того, суббота обладает целым рядом праздничных богослужебных особенностей, хотя внешне субботнее богослужение напоминает будничное: великое славословие на утрене ради субботы не поется, полиелей не совершается, Евангелие на утрене не читается. Однако этот простой чин содержит в себе очень многое из того, что совершенно невозможно в будние дни.

Основное, что отличает субботу от будних дней, — это наличие обязательной полной Литургии, поскольку суббота в богослужебном смысле никогда не бывает постным днем. Главным литургическим признаком поста является отсутствие ежедневной полной Литургии — в этом основное воздержание и основная трудность поста. И в отношении телесного поста в субботу также бывает послабление, приравнивающее ее в системе многодневных постов к дню воскресному (например, в Великий пост елей на трапезе дозволяется по субботам и воскресеньям).

На субботней Литургии, как и в воскресенье, поются изобразительные антифоны, и невозможно пение будничных антифонов (хотя в Уставе этот вопрос решается не вполне однозначно).

На утрене в субботу, как в праздничные и в воскресные дни, после кафизм всегда должны быть малые ектении. Канон в субботу должен петься с праздничной редакцией библейских песней: Поем Господеви . И эти обстоятельства ставят субботу на определенную ступень в иерархии богослужебных чинов.

Существует еще одна весьма яркая особенность, заключающая в себе и связь с воскресным днем, и некоторый элемент праздника: на утрене в субботу всегда стихословится кафизма. Причем это становится возможным в результате невероятного в рамках Устава явления — перестановки кафизм в порядке их распределения по дням седмицы. Псалтирь, прочитывающаяся целиком за седмицу, начинает стихословиться на воскресной вечерне в субботу вечера. В последовательном следовании кафизм на службах в течение седмицы на утреню пятницы должны были бы приходиться и кафизмы, а на субботу — и . Однако Типикон намеренно и кафизмы помещает на субботу, а и — на пятницу (ср.: Типикон, гл. 17). В этом перемещении, нарушающем простой и ясный порядок следования кафизм, просматривается определенная цель — соотнести субботнее богослужение с воскресным, в которое, по Уставу, большую часть года поются Непорочны ( кафизма) 3 . Такое преднамеренное включение яркого атрибута воскресной службы в субботнее богослужение усиливается еще и тем, что при стихословии кафизмы на утрене субботнего дня, согласно Типикону, совершается каждение всего храма (как это происходит и на воскресной службе). Однако следует отметить, что в этом моменте Устав все же литургически не приравнивает субботу к воскресенью: Непорочны в субботу стихословятся как обычная рядовая кафизма, а не поются на глас, как это должно быть на воскресной утрене (ср.: Типикон, гл. 2).

Помимо перечисленных уникальных особенностей субботы существуют еще и такие, с которыми нельзя встретиться ни в какой другой богослужебный день. В частности, именно в субботу усиленно вспоминается посвящение храма, что является своеобразным явлением престольного праздника. Почти всегда при малых праздниках в субботу на утрене должен петься канон храма 4 .

Неповторимой особенностью субботы является и соотношение текстов Октоиха и Минеи: в этот день Минея идет перед Октоихом, или, как говорят, предваряет . И в воскресный день, и в седмичные дни, если в каком-либо элементе службы (например, в стихирах или каноне) сочетаются тексты Октоиха и Минеи, то сначала поется Октоих, а потом Минея. В субботу же наоборот: сначала поется Минея, а потом Октоих, что — помимо всего прочего — может быть расценено и как усиление Уставом отдания действовавшего в течение седмицы гласа. Песнопения Октоиха, таким образом, становятся в каждом элементе службы своего рода логической «точкой», на которой лежит особое смысловое ударение. Причем такое соотношение рядовых текстов Октоиха с памятями Минеи распространяется и на чтения Литургии: в субботу сначала читается Апостол и Евангелие святого Минеи, а потом — рядовые, в таком же порядке возглашаются прокимны и поются аллилуиарии и причастны (сначала Минеи, потом — дня).

Следует отметить также и соотношение двух литургических тем субботнего дня — воспоминания всех святых и поминовения усопших (суббота — это единственный день, когда, если строго следовать Уставу, можно совершать заупокойное богослужение). Вообще, различение и даже противопоставление этих двух тем вызвано некоторой ущербностью и дробностью нашего мышления. Ведь с точки зрения раннего христианства, воспоминание святых и поминовение усопших — это в, некотором смысле, одна тема, потому что святые — это и есть усопшие христиане. Молитва за усопших и молитва с просьбой о помощи к старшим братьям, к тем, кто уже в Небесном Отечестве, — это изначально нечто единое.

II. Субботнее богослужение при малых праздниках Месяцеслова

Устав предлагает два образца субботнего богослужения — служба с Бог Господь , и с Аллилуиа . При этом следует помнить, что суббота коренным образом отличается от будних дней: будничное и субботнее аллилуйные богослужения — это разные литургические категории. Служба с Аллилуиа в седмичные дни представляет собой разновидность постового богослужения (св. Четыредесятницы или малых постов) с отменой полной Литургии, а субботняя служба с Аллилуиа — тип субботнего богослужения, в котором акцент делается на поминовение усопших, иначе говоря — заупокойная служба (совершается в период пения Октоиха по главе Типикона) 5 .

В православной богослужебной эортологической (от греч. έορτή — праздник) системе к малым праздникам Месяцеслова (ср.: Типикон, гл. 47) относятся памяти славословных и шестеричных святых, обозначающиеся в Типиконе знаками — три точки несовершенно окружены , красен вид имущие , и три точки несовершенно окружены, черн вид имущие . Также в число малых праздников традиционно включают и памяти святых, службы которых в Уставе не имеют никакого знака (т. н. малые святые или святые без знака ).

Порядок субботних служб при одном святом без знака, в службе которого имеется тропарь, изложен в главе Типикона ( О службе субботней: о вечерни, о утрени и о Литургии, егда поем «Бог Господь» ) и в главах Октоиха ( О службе субботней: о вечерни, о утрени и о Литургии, егда поем «Бог Господь» и Указ о службе субботней ). Данные рубрики восполняют указания главы Типикона, посвященной седмичному богослужению, которое положено в основу чинопоследований суточных служб и в субботу (при малых праздниках).

Согласно Уставу, если в службе святого отсутствует тропарь, должно совершаться заупокойное богослужение с пением на утрене Аллилуиа вместо Бог Господь (по главе Типикона; ср.: Типикон гл. 12) 6 . Впрочем, по желанию настоятеля, в субботу при святом без тропаря может правиться служба и с Бог Господь , возможность чего оговаривается в указаниях Октоиха ( Указ о службе субботней ; Типикон, гл. 13).

В субботние дни при малых праздниках Месяцеслова Устав предполагает совершение следующих служб суточного круга:

вседневная вечерня, предваряемая часом;
малое повечерие;
субботняя полунощница;
вседневная утреня (при совершении славословной службы — утреня с великим славословием );
, и трипсалмные часы;
Литургия св. Иоанна Златоуста .

В схематичной форме порядок служб при малых праздниках в субботние дни можно представить следующим образом 7 .

Вседневная вечерня Возглас: Благословен Бог наш… Приидите, поклонимся. (читается предстоятелем 8 ) Предначинательный (103-й) псалом (читается предстоятелем).(Иерей читает светильничные молитвы.)Ектения великая: Миром Господу помолимся . Возглас: Яко подобает. Рядовая кафизма Ектения малая: Паки и паки. Возглас: Яко Твоя держава. Псалмы Господи, воззвах. (Совершается каждение храма.) Стихиры на Господи, воззвах (на 6) Читается 9 Свете Тихий… Прокимен дня 10 Сподоби, Господи. 11 Ектения просительная: Исполним вечернюю молитву. Возглас: Яко Благ. Молитва главопреклонения. Возглас: Буди держава. Стихиры на стиховне 12 Ныне отпущаеши… 13 Трисвятое по Отче наш… Яко Твое есть Царство. Тропари в конец вечерни Ектения сугубая сокращенная: Помилуй нас, Боже… Возглас: Яко Милостив. Окончание вечерни: Премудрость. Благослови. Сый благословен… Утверди, Боже… Пресвятая Богородице, спаси нас. Честнейшую Херувим… Слава Тебе, Христе Боже… Слава, и ныне: Господи, помилуй (трижды), Благослови. Великий отпуст (при закрытых Царских Вратах).Многолетны, [заупокойная лития в притворе] и исхождение в трапезу 14 . Малое повечерие Благословен Бог наш… 15 Царю Небесный… Трисвятое по Отче наш… Яко Твое есть Царство. Господи, помилуй (12 раз), Слава, и ныне: Приидите, поклонимся (трижды) Псалмы 50-й, 69-й, 142-й. Вседневное славословие: Слава в Вышних Богу. Символ веры Канон Достойно есть. Трисвятое по Отче наш… Яко Твое есть Царство. Тропари и кондаки Господи, помилуй (40 раз) Иже на всякое время. Господи, помилуй (трижды), Слава, и ныне:Честнейшую Херувим. Именем Господним. Молитвами святых отец. Нескверная, Неблазная…И даждь нам, Владыко… Преславная Приснодево… Упование мое Отец… Окончание: Слава Тебе, Христе Боже. Слава, и ныне: Господи, помилуй (трижды), Благослови. Отпуст малый. Прощение обычное: Благословите, отцы святии. Ектения: Помолимся о Великом Господине. Молитвами святых отец. Субботняя полунощница Благословен Бог наш… Царю Небесный… Трисвятое по Отче наш… Яко Твое есть Царство. Господи, помилуй (12 раз), Слава, и ныне: Приидите, поклонимся (трижды) Псалом 50-й Кафизма 9-я Символ веры Трисвятое по Отче наш… Яко Твое есть Царство. По 1-м Трисвятом – тропари Часослова: Несозданное Естество… Господи, помилуй (40 раз) Иже на всякое время. Господи, помилуй (трижды), Слава, и ныне: Честнейшую Херувим. Именем Господним. Боже, ущедри ны… Молитва: Владыко, Боже… Молитва св. Евстратия: Величая, величаю Тя. Приидите, поклонимся. (трижды) Двупсалмие: псалмы 120-й и 133-й.Слава, и ныне: Трисвятое по Отче наш… Яко Твое есть Царство. По 2-м Трисвятом – тропари заупокойные: Помяни, Господи, яко Благ… Господи, помилуй (12 раз) Молитва заупокойная: Помяни, Господи, в надежди воскресения. Преславная Приснодево… Упование мое Отец… Окончание: Слава Тебе, Христе Боже. Слава, и ныне: Господи, помилуй (трижды), Благослови. Отпуст малый. Прощение обычное: Благословите, отцы святии. Ектения: Помолимся о Великом Господине. Молитвами святых отец… Утреня вседневная славословная Благословен Бог наш… Двупсалмие: псалмы 19-й и 20-й.(Совершается каждение алтаря и храма.) Слава Святей… Шестопсалмие 16 .(Иерей читает утренние молитвы) 17 Ектения великая: Миром Господу помолимся. Возглас: Яко подобает. Бог Господь со стихами Тропари на Бог Господь Кафизмы По кафизмах:малые ектении: Паки и паки. (возгласы: Яко Твоя держава. и Яко Благ. ), седальны [и назидательные чтения] Господи, помилуй (трижды) Слава, и ныне: 50-й псалом КАНОН По 3-й, 6-й и 9-й песнях – малая ектения (возгласы: Яко Ты еси Бог. Ты бо еси Царь мира. Яко Тя хвалят. ). По 3-й песни – кондак и икос (если есть) , седальны [и назидательное чтение]. По 6-й песни – кондак и икос [и назидательное чтение (Пр о лог)]. По 8-й песни – Честнейшую . (Совершается каждение храма.) Всякое дыхание…Хвалитные псалмы Стихиры на хвалитех на 4 (есть в службе некоторых шестеричных святых) Стихиры на хвалитех на 4 Слава, и ныне: Тебе слава подобает. (читается, если не пелись стихиры на хвалитех) Вседневное славословие 18 Великое славословие 19 Ектения просительная: Исполним утреннюю. Возглас: Яко Бог милости. Тропари в конец утрени Молитва главопреклонения. Возглас: Твое бо есть. Ектения сугубая сокращенная: Помилуй нас, Боже. Возглас: Яко Милостив. Стихиры на стиховне Ектения просительная: Исполним утреннюю. Возглас: Яко Бог милости. Благо есть. Молитва главопреклонения. Возглас: Твое бо есть. Трисвятое по Отче наш… Яко Твое есть Царство. Тропари в конец утрени Ектения сугубая сокращенная: Помилуй нас, Боже. Возглас: Яко Милостив. Окончание утрени: Премудрость. Благослови. Сый благословен… Утверди, Боже… Пресвятая Богородице, спаси нас. Честнейшую Херувим…Слава Тебе, Христе Боже …Слава, и ныне: Господи, помилуй (трижды), Благослови. Великий отпуст в открытых царских вратах 20 .Многолетны.[Исхождение в притвор при пении самогласной стихиры святого для чтения 1-го часа] 21 1-й час Отпуст великий. Отпуст конечный малый. Заупокойная лития [в притворе]

Б. Изменяемые элементы богослужения в субботние дни при малых праздниках

Изменяемые части богослужения малых праздников в субботние дни представлены в виде таблицы, что облегчает восприятие структуры службы и позволяет легче в ней ориентироваться.

Святой без знака (малый святой) Шестеричный святой Два малых святых Славословный святой Вседневная вечерня КафизмаКафизма 18-я 22 Стихиры на Господи, воззвах Стихиры Минеи на 6. Стихиры Минеи на 6: 1-го святого – 3, 2-го святого – 3. Стихиры Минеи на 6. Слава: Минеи (если есть) 23 ; И ныне: догматик отдаваемого гласа (прил. 1-е) 24 . Вход с кадилом не совершается Прокимен Прокимен дня, глас 7-й: Боже, Заступник мой еси Ты… (со стихом). Стихиры на стиховне Стихиры Октоиха: мученичны гласа с Господи, воззвах – 3 (2-й, 3-й и 4-й) 25 с будничными стиховными стихами (из Часослова). Слава: Минеи (если есть); И ныне: Богородичен от м е ньших, по гласу Славы (прил. 2-е).Если славник в Минее отсутствует, то на Слава, и ныне – стиховный Богородичен Октоиха. Стихиры Минеи (со своими припевами). Слава: Минеи; И ныне: Богородичен Минеи на ряду или Богородиченот м е ньших, по гласу Славы (прил. 2-е) 26 Тропари в конец вечерни 2 7 Тропарь Минеи 28 . Слава, и ныне: Богородичен отдаваемого гласа, от б о льших (прил. 3-е). Тропарь Минеи (1-го святого). Слава: тропарь Минеи (2-го святого); И ныне: Богородичен отдаваемого гласа, от б о льших (прил. 3-е). Тропарь Минеи. Слава, и ныне: Богородичен отдаваемого гласа, от б о льших (прил. 3-е). Малое повечерие Канон 29 Богородичный канон Октоиха.Может петься (ср.: Типикон, гл. 12) заупокойный канон гласа (2-й канон утрени в Октоихе) 30 . Тропари Тропарь храма (Господского или Богородичного) 32 ;тропарь дня (субботы): Апостоли, мученицы и пророцы… 33 . Слава – кондак: Со святыми упокой… И ныне – кондак дня (субботы): Яко начатки естества… 34 . Кондак Минеи 3 5 Субботняя полунощница Утреня Тип утрени вседневная славословная Тропари на Бог Господь Тропарь Минеи (дважды). Слава, и ныне: Богородичен по гласу тропаря, от б о льших (прил. 3-е). Тропарь Минеи (1-го святого) (дважды). Слава: тропарь Минеи (2-го святого); И ныне: Богородичен по гласу Славы , от б о льших (прил. 3-е). Тропарь Минеи (дважды). Слава, и ныне: Богородичен отдаваемого гласа, от б о льших (прил. 3-е). Кафизмы Кафизмы 16-я и 17-я.На 17-й кафизме иерей совершает полное каждение храма, как на «Господи, воззвах»; царские врата остаются закрытыми (ср.: Типикон, гл. 12) 36 . Малые ектении по кафизмах Произносятся 37 Седальны по кафизмах Октоиха 38 Минеи Святой без знака (малый святой) Шестеричный святой Два малых святых Славословный святой КАНОН Храм Гоcподский и Богородицы Храм святого Храм святого Храм Гоcподский и Богородицы Храм Господский, Богородицы и святого Храм святого Храм Господский и Бoгородицы Канон храма со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды), Минеи на 4 и Октоиха (мученичный) 40 на 4 Канон Минеи со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды), храма на 4 и Октоиха (мученичный) на 4 Канон храма со ирмосом на 4 (ирмосы по дважды), Минеи на 6 и Октоиха (мученичный) на 4 Канон Минеи 41 (1-го святого) со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды), Минеи (2-го святого) на 4 и Октоиха (мученичный) на 4 Канон Богородицы (отдаваемого гласа) 42 со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды) и Минеи на 8 43 Канон храма со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды) и Минеи на 8 Библейские песни Поем Господеви. 44 Катавасия По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях – покрывающий ирмос(мученичного канона Октоиха) Катавасия рядовая 45 (по каждой песни) По 3 песни Седален Минеи 46 . Слава, и ныне: Богородичен (на ряду). Кондак и икос Минеи (2-го святого), если есть; седален Минеи (2-го святого [или 1-го святого]). Слава: седален Минеи (1-го святого [или 2-го святого]); И ныне: Богородичен (на ряду). Седален Минеи (дважды) 47 . Слава, и ныне: Богородичен (на ряду). По 6 песни Кондак (и икос) Минеи 48 Кондак (и икос) Минеи (1-го святого) Кондак и икос Минеи По 8 песни Честнейшую. (каждение алтаря и храма) Достойно есть поется не поется 49 По 9 песни Светилен Минеи (если есть). Слава: ексапостиларий Октоиха: Иже и мертвыми… 50 , И ныне: Богородичен ексапостилария Октоиха: Мы о Тебе хвалимся… 51 Светилен Минеи (дважды); Слава, и ныне: Богородичен Минеи 52 . Всякое дыхание 53 нет есть Хвалитные псалмы 54 читаются Если в Минее есть хвалитные стихиры, то псалмы поются. Если стихир на хвалитех нет, то псалмы читаются. читаются поются 55 Хвалитные стихиры 56 не поются 57 Если в Минее есть хвалитные стихиры 58 , то они поются на 4 . Слава: Минеи; И ныне: Богородичен от м е ньших, по гласу Славы (прил. 2-е) не поются Стихиры Минеи на 4 . Слава: Минеи; И ныне: Богородичен Минеи на ряду или Богородичен от м е ньших, по гласу Славы (прил. 2-е) 59 Слава, и ныне:Тебе слава подобает. 60 читается Если не пелись хвалитные стихиры, то читается. Если стихиры на хвалитех пелись, то не читается. читается не читается Славословие вседневное (читается) великое (поется) Стихиры на стиховне Стихиры Октоиха: мученичны из числа стихир на хвалитех – 3 (1-й, 2-й и 3-й) 61 с будничными стиховными стихами (из Часослова). Слава: Минеи (если есть); И ныне: Богородичен от м е ньших, по гласу Славы (прил. 2-е).Если славник в Минее отсутствует, то на Слава, и ныне – Богородичен хвалитных стихир Октоиха. не поются Тропари в конец утрени Тропарь Минеи 62 . Слава, и ныне: Богородичен по гласу тропаря, от м е ньших (прил. 4-е) 63 , или Богородичен отдаваемого гласа, от м е ньших (прил. 4-е) 64 . Тропарь Минеи (1-го святого). Слава: тропарь Минеи (2-го святого); И ныне: Богородичен по гласу Славы , от м е ньших (прил. 4-е), или Богородичен отдаваемого гласа, от м е ньших (прил. 4-е). Тропарь Минеи. Слава, и ныне: Богородичен отдаваемого гласа, от б о льших (прил. 3-е). На часах 65 Тропарь и кондак Минеи Тропарь Минеи (1-го святого). Слава: тропарь Минеи (2-го святого). Кондаки святых глаголем пременяюще 66 Тропарь и кондак Минеи Литургия св. Иоанна Златоуста Антифоны Изобразительны 67 Блаженны Если в службе Минеи не назначаются Блаженны 68 : Октоиха на 6. Если в службе Минеи назначаются Блаженны 69 : канона Минеи песнь 3-я на 4 (со ирмосом) и Октоиха на 4. Канона Минеи песнь 3-я на 4 (со ирмосом) и песнь 6-я на 4 70 Входное Приидите, поклонимся. во святых Дивен сый. Тропари и кондаки по Входе Тропарь храма (Господского или Богородицы) 71 , тропарь дня (субботы): Апостоли, мученицы и пророцы. тропарь[и] Минеи; кондак храма (Господского или Богородицы) 72 , кондак[и] Минеи. Слава – кондак: Со святыми упокой…, И ныне – кондак дня (субботы): Яко начатки естества… Тропарь храма 73 , тропарь Минеи 74 ; кондак храма святого. Слава: кондак Минеи, И ныне: кондак храма Господского или Богородицы 75 , в храме святого – кондак: Предстательство христиан. Прокимен, Аллилуиарий и причастен Минеи (если есть) 76 и дня (субботы) 77 Апостол и Евангелие Минеи (если есть) и рядовые

В завершение необходимо еще раз отметить, что суббота – это особый день седмицы и некий неповторимый, исключительный день года. Важность богослужения этого дня для духовной жизни христианина подчеркивается следующим требованием православной литургической традиции, зафиксированной в «Известии учительном» славянского Слу-жебника: «Да весть приходский иерей, яко в кийждо великий праздник и Неделю, к сим же и в куюждо субботу [выделено нами. – Свящ. С. В. ] должен есть литургисати, под смертным грехом: ибо аще литургисати не будет, многим от слушания Божественныя службы запнет, юже от Божияго и церковнаго повеления кийждо христианин в кийждо святый день слушати должен есть»78. В свете данного указания становится еще более актуальным знание священнослужителями и церковнослужителями особенностей субботнего богослужения. Ведь через точное следование предписаниям Устава раскрывается глубокий смысл и внутреннее содержание Православного богослужения.

Священник Сергий Ванюков

Ср.: Ильин В.Н. Запечатанный Гроб. Пасха нетления: Объяснение служб Страстной седмицы и Пасхи. Клин, 2001; Красовицкая М.С. Литургика. М., 2000. С. 125–131.
В прочие моменты службы на субботнем богослужении поются преимущественно воскресные Богородичны, а иногда (например, на вечерне после тропарей) – обязательно отдаваемого (или настоящего ) гласа, т. е. действующего с прошедшего воскресенья.
В современной приходской практике пение Непорочных (17-й кафизмы) на воскресной утрене вытеснено пением полиелея (134-го и 135-го псалмов).
Подобных воспоминаний престольного праздника вне его конкретного дня в Уставе не так уж много. Например, на литии обычно поется стихира храма, что логически объясняется движением молящихся во главе с духовенством по пространству храма в притвор. На малом входе на Литургии обычно звучит тропарь и кондак храма, что также исторически может быть объяснено тем обстоятельством, что малый вход, по сути, – древний вход в храм, и в этот момент наиболее уместно воспоминание посвящения престола. Пение же канона храма на утрене – это явление, выходящее за рамки данных примеров и ставящее субботу в совершенно особе положение в литургической системе.
Аллилуиа на утрене в седмичные дни поется четырежды с особыми стихами: От нощи утренюет… , а при заупокойном богослужении в субботу Аллилуиа поется трижды с заупокойными стихами: Блажени, яже избрал….
В современной приходской практике Русской Церкви аллилуйная служба в субботу (по 13-й главе Типикона) совершается, как правило, раз в год – в Димитриевскую родительскую субботу.
Порядок богослужения ориентирован на предписания Устава. Подразумевается, что с приходской практикой большинство читателей знакомо. В таблице полужирным выделены изменяемые части служб суточного круга, в квадратные скобки заключены обычно опускаемые элементы богослужения.
Под предстоятелем и настоятелем Устав подразумевает игумена монастыря или того, кто в отсутствие игумена выполняет его функции на богослужении (напр., екклисиарха).
По Уставу, Свете Тихий поется, если на вечерне совершается вход. Если входа нет, Свете Тихий читается предстоятелем.
Прокимны вечерни, а также Бог Господь , по Уставу, возглашаются канонархом на середине храма. В некоторых монастырях следуют этой традиции, однако в большинстве храмов Русской Церкви прокимны и Бог Господь возглашает священник или диакон, причем прокимны вечерни глаголются «внутрь» алтаря.
Сподоби, Господи читается, согласно Уставу, предстоятелем, т. е. представляет собой, в афонской терминологии, т. н. «старческую» молитву, наряду с Ныне отпущаеши , шестопсалмием и некоторыми другими текстами богослужения, которые должны произноситься не рядовым чтецом, а старцем, т. е. игуменом монастыря или духовно авторитетным монахом (духовником обители и т. п.).
Стихиры на стиховне в течение всего года должны петься двумя хорами, сошедшимися на середине храма. В современной практике это предписание Устава, как правило, не выполняется.
Ныне отпущаеши должен читать предстоятель (ср.: Типикон, гл. 2, 9), а Трисвятое после него – чтец. В современном приходском богослужении Ныне отпущаеши обычно поет хор.
Такое окончание положено на вседневной вечерне, которая должна совершаться отдельно от утрени. По сложившейся богослужебной практике, повечерие и полунощница на приходах обычно опускаются, и вслед за вседневной вечерней сразу совершается утреня. В таком случае после Утверди, Боже… иерей в алтаре пред престолом произносит возглас утрени: Слава Святей …, творя крест кадилом (двупсалмие утрени также обычно опускается).
Малое повечерие и полунощница совершаются, по уставной традиции, в притворе храма, при закрытой завесе царских врат. Этот обычай сохраняется и в наше время в большинстве обителей Святой Горы.
Устав предписывает читать шестопсалмие предстоятелю.
По Уставу, священник начинает пред царскими вратами читать 12 утренних молитв Служебника после первых трех псалмов шестопсалмия.
По указанию Типикона, читается предстоятелем (ср.: гл. 9).
На пение великого славословия, по традиции, отверзаются царские врата. Типикон предполагает открытие царских врат только на произнесение отпуста утрени.
Утреня с пением великого славословия заканчивается отпустом, поскольку 1-й час, по мысли Устава, должен читаться не в храме, а в притворе, куда все исходят после окончания утрени. После вседневной утрени чтение 1-го часа совершается в храме, поэтому отпуста на ней не бывает.
В современной традиции Русской Церкви исхождение в притвор для чтения 1-го часа не совершается.
Если накануне совершалось всенощное бдение, то кафизма отменяется.
Славник Минеи может отсутствовать в службе святого без знака и двух малых святых.
О приложениях Богородичнов см.: Ванюков С.А. Богослужение полиелейных и бденных праздников // Московские епархиальные ведомости. М., 2007. ¹3–4. С. 90–107.
Устав (см.: Указ о службе субботней в Октоихе) предписывает петь на стиховнах 2-й, 3-й и 4-й мученичен с Господи, воззвах . Эти мученичны в субботней службе 1–7 гласов располагаются во второй группе стихир. В субботней службе 8-го гласа три мученична даны в Октоихе в первой группе стихир, а 4-я, 5-я и 6-я стихиры не являются мученичнами по содержанию. Поэтому при совершении субботней службы Октоиха 8-го гласа мученичны для пения стихир на стиховне нужно заимствовать из 1-й группы стихир. Стиховные стихиры Октоиха на субботней службе с Бог Господь не поются.
Богородичен часто указывается в Минее на ряду. В случае его отсутствия поется Богородичен седмичный по гласу Славы (из 2-го приложения).
Типикон в 12-й главе не упоминает о совершении литии за усопших после вечерни. По мнению В. Розанова, заупокойная лития или панихида (по 14-й главе Типикона и Октоиху) в пяток вечера назначается только при службе с Аллилуиа (ср.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви: Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви. М., 1998п. С. 144, 199, 642). Свт. Афанасий (Сахаров) толкует указания 14-й главы Типикона о совершении панихиды: В пяток вечера, по отпущении вечерни, облекшуся священнику в фелонь… и т. д., как относящиеся и к богослужению с Бог Господь (ср.: Афанасий (Сахаров), свт . О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб.: Сатисъ, 1995. С. 58).
Если в Минее в службе малого святого отсутствует тропарь, то поется общий тропарь по лику святого (ср.: Октоих, Указ о службе субботней ).
Каноны на повечерии поются без ирмосов и библейских песней, с соответствующими припевами. К предпоследнему тропарю 8-й песни припев: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу . (Ср.: Октоих, последование молебна; Афанасий (Сахаров), свт. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб.: Сатисъ, 1995. С. 172.) Ирмосы поются только в случаях, специально оговоренных в Уставе (ср.: каноны предпразднства Рождества Христова и Богоявления, Страстной седмицы).
По мнению В.Розанова (см. его «Богослужебный Устав. ». С. 199), на повечерии в пяток вечера необходимо петь Богородичный канон Октоиха, а заупокойный канон (вместо канона Богородицы) поется на повечерии лишь при наличии прямого указания Устава (например, в период пения Триоди Постной и Цветной). В период пения Октоиха заупокойный канон исполняется на панихиде, которая, согласно мнению В. Розанова, должна служиться после вечерни в том случае, если в субботу совершается аллилуйное богослужение (по 13-й главе Типикона).

По мнению свт. Афанасия (Сахарова), заупокойный канон Октоиха поется ежеседмично в пяток вечера (за редким исключением): либо на панихиде (которая, по его толкованию, совершается и при службе с Бог Господь ), либо – в случае отмены панихиды (например, при славословной службе) – на повечерии. Причем заупокойный канон на повечерии, согласно мнению свт. Афанасия, может совмещаться с каноном Богородицы. (Ср.: Афанасий (Сахаров), свт . О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб.: Сатисъ, 1995. С. 58, 61, 63–66.) [Следует отметить, что в 6-й Марковой главе Типикона под 24 февраля косвенно указывается на возможность пения на повечерии в пяток вечера только одного канона Октоиха – либо Богородичного, либо заупокойного: «На повечерии поем канон усопших в притворе Октоиха гласа, или Богородичен».]

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎