Сатр: условия, последствия и воспитание

Сатр требует соблюдения определенных условий, без которых оно не будет полноценным и не приведет человека к довольству Всевышнего и к совершению блага в отношении себя и другого.

• Первое условие заключается в том, что сокрытие чужих недостатков не должно совершаться ради шантажа или манипулирования человеком.
• Сокрытие не должно служить подмогой несправедливости. В Коране Всевышний Аллах говорит: «Не скрывайте свидетельства. А у тех, кто скрывает его, сердце поражено грехом. Аллаху известно о том, что вы совершаете» (сура «аль Бакара», «Корова», аят 283) Об смысле этого аята сказано следующее: «Шариат категорически запрещает скрывать свидетельство, и если, несмотря на это, человек поступает так, то его сердце - важнейший орган в организме - поражено грехом. Это объясняется тем, что сокрытие истинного свидетельства подобно лживому свидетельству и приводит к ущемлению прав людей и нарушению взаимоотношений между ними. И если человек совершает подобный грех, то он несет ответственность за свой проступок и проступок того, кто несет материальную ответственность перед другой стороной»
• Сокрытие не должно служить дискредитации и обману. Сокрытие нельзя использовать в деле, в котором могут нарушиться чужие права. Нельзя помогать притеснителю или обманщику, укрывая его и защищая, в его злодеяниях, нарушающих его обязательства перед другими. В таком случае это будет содействие преступнику.
• Нельзя укрывать человека, который упорствует в грехе. Если человек потерял стыд и желание исправиться, если его уже не смущает ни ответственность перед людьми, ни страх перед Всевышним, и он осознанно и целенаправленно совершает запрещенные действия, тогда покрывание его дел, вредящих другим и ему самому, будет бесполезным и даже вредным. Это не значит, что о его недостатках нужно «трубить», но следует предупредить тех, кто может от него пострадать. И следует сообщить тем, кто может помочь ему исправиться и вернуться из духовного забытья.

Покрывание, соответствующее вышеуказанным условиям, приводит к приятным последствиям как в этой, так и в следующей жизни.

• Среди них – то, что это увеличивает любовь и милосердие между людьми, увеличивает взаимопонимание. Потому что скрывая чужие недостатки, человек учится быть более терпимым и смиренным, а тот, кого «укрыли», если ему станет известно об этом, наверняка испытает чувство благодарности и признания.
• Во многих случаях укрывательство побуждало и к стыду за свои плохие дела, что заставляет человека измениться. В хадисе от Абу Дауда говорится, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Если ты станешь выискивать недостатки людей, ты испортишь их или будешь близок к тому, чтобы испортить их». Наверняка есть и обратный эффект – когда ты скрываешь недостатки, имея возможность разгласить их, это дает человеку стимул к внутренним переменам.
• Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однажды обращаясь к мусульманам, сказал: «О те, которые уверовали на словах, но в чьи сердца не проникла вера! Не вредите мусульманам, уличая их и выискивая их недостатки. Поистине, того, кто будет выискивать недостатки мусульман, Аллах разоблачит, а кого Аллах разоблачит, того Он унизит, даже если будет скрываться в дальней комнате своего дома». (Абу Дауд) Тот, кто разглашает чужие недостатки, сам будет подвергнут унижению. А тот, кто скрывает их, того укроет Сам Всевышний. И не только в этом мире, но и в Судный день.

Такое качество как «сатр» достигается практикой. Но прежде практики важно определенное состояние ума. Есть такое высказывание «Что ты видишь, зависит от того, куда ты смотришь». Если воспринимать себя и людей исключительно как безнравственных, грешных и ненадежных, то как ни странно, именно это и будет «высвечиваться» при наблюдении и общении с другими людьми. Если же воспринимать себя и окружающих большей частью как позитивных и хороших, то внимание человека будет концентрироваться на том, что подтверждает его мнение о других. При таком подходе для человека чужие ошибки, которые его не касаются, будут настолько незаметными или незначительными, что ему и в голову не придет говорить о них и выдавать другим.

Другим важным основанием для сатра может быть оправдание. Некоторые поступки и черты, которые в наших глазах выглядят как негативные, с точки зрения их обладателя будут логичными и продиктованными благими намерениями. Возможно, мы и сами совершаем такое, что с нашей стороны является добром, но неприглядно и сомнительно по мнению окружающих. Понимание того, что объективным и конечным судьей человека является Его творец, также может остановить наше желание быть третьим в этом личном деле.

Третье основание сатра – примеривание на себя. Каждый импульс внимания и злорадства в отношении чужого преступления можно обратить в почву для своего роста – повернув стрелки внимания на себя. Если мы видим недостатки в других, то (чаще всего) потому что узнаем в этих поступках самих себя. И значит в этом можно получить и урок самопознания, и урок роста, проанализировав свое поведение и изменив лекала мышления. Если человек будет поступать так с собой каждый раз, когда ему захочется открыть неприглядную сторону другого, то на других у него не останется ни времени, ни сил. Как говорил один праведник: «Я слишком недоволен собой, чтобы говорить о недостатках других людей».