Комментарии к Книге пророка Амоса. Глава 8 - Время суда

Господь открыл пророку 5 видений (7:1, 4, 7; 8:1; 9:1), относящихся к суду над Его народом (3:4-6), над всеми жителями земли (1:2 - 2:3). Четвёртое откровение касается непосредственно Мединат Йисраэль.

"Такое видение открыл ("показал") мне Господь Бог: вот, корзина с спелыми плодами. И сказал ("спросил") Он: что ты видишь, Амос? Я ответил: корзину с (летними) спелыми плодами. Тогда Господь сказал мне: приспел ("пришёл") конец народу Моему, Израилю; не буду более прощать ему (и щадить их не буду)" (8:1, 2; в скобках: текст из [Л.20], в кавычках - из [Л.11]).

В стихах 1, 2, "где фигурирует корзина со спелыми плодами, использована игра слов, основанная на сходстве еврейских слов кайиц ("фрукты") и кец ("конец")" [Л.7, стр. 1015]. Корзина со спелыми "летними" (пер. [Л.12, 20]) плодами, готовыми для употребления в пищу [Л.1], означает конец сезона урожая; так и видение в ст.1 свидетельствует об окончании благополучного существования морально развращённых израильтян. Из игры слов, использованных тайновидцем, следует, "народ "созрел для наказания" [Л.3, стр. 54]. "Израиль сделался "спелым", "созрел" в грехах своих для страшной жатвы: казнь, назначенная ему, более отложена не будет" [Л.8, стр. 455]. Эль Шаддай не станет откладывать Свои суды, их содержание открыто в первом и втором видениях. Наступит время для саранчи, съедающей позднюю весеннюю траву (7:1, 2), да огня, пожирающего "великую пучину" и "часть земли" (ст.4). Исполнится слово Элоах, с которым Он обратился к Цефанйа. "Всё истреблю с лица земли . истреблю людей с лица земли, говорит Господь" (Соф.1:2, 3). Истребление коснётся Израиля, Палестины, Сирии, Иордании, Египта (Ам.1:2 -2:3; Иер.25:15-38), всех стран в мире (Ис.13:5-12, 24:1-22; Мт.13:38-42, 2Пет. 3:6-10). Нави провидит, не погребённые трупы словно отбросы заполнили землю (Ис.5:25, Отк.19:17-21, рис. 1).

"Песни чертога (песнопения в храмах) в тот день обратятся в (похоронные) рыдание, говорит Господь Бог; много (повсюду) будет трупов, на всяком месте будут бросать их молча (в молчании люди будут выносить мёртвые тела и сваливать их в кучу)" (8:3; в скобках, текст из [Л.13]; концовка ст. 3, "на всё снизойдёт тишина", пер. [Л.12]).

Слова "в тот день" (8:3) тождественны ранее использованному выражению "день Господень" (5:18). Времени горя, плача и тьмы (ст.17-20), дни посещения Адонаем земли (ст.17; Авв.3:3-12) для мщения врагам Своим (Наум.1:2-6). Живые пожнут то, что посеяли мёртвые, на земле воцарится гробовое молчание, "молчание отчаяния" [Л.21].

3. Обличения пророка (8:4-6)

Обращаясь к слушателям (3:1), Амоц, подобно современнику Йешайа (Ис.42:9), сообщает истину важную во все времена. "Ибо Господь Бог ничего не делает (не совершает), не открыв Своей тайны (планов) рабам Своим пророкам" (Ам.3:7; в скобках, уточнения из [Л.14]). Открыв тайну Яхве Цеваот, "приспел конец народу Моему, Израилю" (8:2, в), пастух имеет моральное право обличить народ в нечестии. В первую очередь богатых купцов.

"Выслушайте это, алчущие поглотить ("топчущие") бедных (обездоленных) и погубить (истребляющие) нищих" (8:4; в скобках: текст из [Л.14], в кавычках - из [Л.11]).

К элите израильского общества с обличениями будет обращаться Цефанйа (Соф.3:1-4), упрекая её в неуёмном стяжательстве. Ради наживы правители грабят ближнего, поглощая его словно рыкающие львы, а судьи истребляют его будто вечерние волки (ст.3). "О том, что люди равны перед лицом Божиим, до Амоса не говорил ни один пророк" [Л.8, стр. 457, 458]. В чём конкретно обвиняет нави зажиточных жителей Израиля? топчущих обездоленных, истребляющих неимущих.

"(Вы говорите) говорящие: Когда же пройдёт праздник Новолуния, чтобы нам продавать зерно, и суббота закончится, чтобы нам торговать пшеницей?- урезающие меру (убавим эфу), завышающие цену (увеличим шекель) и обманывающие неточными весами (подделаем гири, будем обвешивать!)" (8:5, пер. [Л.11]; в скобках, текст из [Л.14]).

В праздничные дни, например, новолуние или субботу нельзя торговать, что вызывало у торговцев недовольство, желание обойти запрет [Л.15]. Жажда наживы толкала их уменьшать меры объёма, использовать неверные поддельные меры веса, искусственно завышать цены. Дух торгашества, охвативший Йисраэль, сделал предметом торговли не только зерно, но даже неимущих и бедных соотечественников. За небольшие долги их отдавали в рабство (2:6; [Л.1, 2, 4, 6]), богатые покупали нищих сограждан за бесценок, беднякам же продавали товары низкого качества.

"Чтобы покупать неимущих за (эти деньги) серебро и бедных за пару обуви (сандалий), а высевки из хлеба ("шелуху от зерна") продавать" (8:6; в скобках: текст из [Л.13], в кавычках - из [Л.11]; концовка стиха, "Мы сумеем продать и мякину!", пер. [Л.14]).

С тех пор в мире стало ещё хуже, т. к. нет ни любви к ближнему, ни любви к Богу, ни страха перед Ним. Остались своеволие, лицемерие, алчность, неуёмное стремление к роскоши. Но что есть богатство?

4. Время суда (8:7, 8)

Творец вселенной, дарующий человеку дух, помнит все деяния его, как праведные, так нечестивые.

"Клянётся Господь тем, что было гордостью Иакова: "Вовек не забуду ничего из того, что они сделали!" (8:7, пер. [Л.20]).

Бог клянётся Своим именем, гордостью и славою потомков Иакова, Он помнит всё сделанное творением, наказывая за злые поступки да грешные помыслы (Мих.7:1-4, Ис.5:20-25, Пс.33:17). Вот почему нави советует. "Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых . " (Ам.5:14, 15; "Ненавидьте зло, любите добро, утверждайте в судах правосудие", пер. [Л.11]).

Оскверняются все, прикасающиеся ко злу, посему Всемогущий предупреждает живущих в последние дни, потерявших страх перед Ним. "Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их . " (Ис.13:11; "Покараю Я мир за грехи, злодеев - за их преступленья!" [Л.13]). Что же произойдёт в кульминационный момент наказания?

"Не поколеблется (не содрогнётся) ли от этого земля ("не задрожит ли от этого земля и все, кто живёт на ней?"), и не восплачет (заплачет) ли каждый живущий на ней? Взволнуется (поднимется) вся она как река (Нил), и будет подниматься (вздыматься) и опускаться ("осядет" [Л.14]) как река Египетская" (8:8; в скобках: текст из [Л.11], в кавычках - из [Л.13]).

Амос видит, во время суда Яхве ("тот день" в 8:1-3) задрожит земля со всеми, кто живёт на ней.

5. Небесные знамения (8:9)

Перед наступлением дней молотьбы да жатвы Адонай пошлёт небесные знамения (рис.3). "Солнце превратится во тьму (обернётся тьмою) и луна - в кровь, прежде (пред тем) нежели (как) наступит день Господень, великий и страшный (ужасный)" (Иоил.2:31; в скобках, текст из [Л.12]). "Омрачение луны (и солнца) - знамение изменения порядка вселенной в последние времена" [Л.3, стр. 753]. Видение солнечного затмения, его можно наблюдать "в последние времена" с территории Израиля в полдень, открывает Йахвэ Элохим (речь именно о затмении [Л.4, 8, 10, 15]).

"И будет в тот день, говорит (объявляет) Господь Бог: произведу закат солнца ("зайти заставлю") в полдень и омрачу землю среди светлого дня (среди дня на землю опустится мрак)" (8:9; в скобках: текст из [Л.13], в кавычках - из [Л.14]).

"Предсказанная Амосом тьма подразумевает не просто какие-то бедствия местного значения, но и катастрофы вселенского масштаба, что следует из слов многих других пророков ВЗ" [Л.7, стр. 233], "день Господень описывается как день разрушения вселенского (мирового) порядка и превращения света во тьму" [Л.21, стр. 535].

6. Состояние жителей в дни бедствия (8:10)

Следующий стих возвращает нас к теме суда, начатой ещё в ст. 8:2, 3. Амоц развивает тему в традициях ветхозаветных нави, передавая прямую речь Бога.

"И обращу (превращу) праздники ваши в сетование (скорбь) и все песни ваши - в плач (погребальный), и возложу на все чресла вретище (в дерюгу всех одену) и плешь на всякую голову (каждый обреет голову); и произведу в стране плач (будет скорбеть), как о единственном сыне, и конец её будет - как горький день (что ни день - то горестный день!)" (8:10; в скобках, текст из [Л.14]).

Действительно, в дни Великой скорби никто не отмечает праздников по причине угнетённого духовного и телесного состояний. В День Господень слышен лишь плач (Ам.5:16-18, 8:3, 10; Плач.2:5, 6; Ис.29:1-4), отчаянные рыдания во всех странах словно на похоронах единственного сына, продолжателя рода. Нет у них утешителя.

7. Голод (8:11, 12)

Время наказания, когда заплачет каждый житель (8:8), земля покроется множеством трупов (ст.3), а уцелевшие облысеют (ст.10), завершится массовым голодом (Иоил.1:10-20, Ис.24:1-6, Отк.6:8). Вместо хлеба, мяса, молока,- полынь, лебеда да ядовитая вода пища и питьё человеку. Так предупреждает Бог, "вот, Я накормлю их, этот народ, полынью (горькой пищей), и напою их (отравленной) водою с жёлчью" (Иер.9:15; в скобках, текст из [Л.11]). По причине длительной нехватки продовольствия, отсутствия качественных воды и воздуха, все ослабеют (Ам.8:13, Плач.4:4-6). Закоченеют от холода, измучатся болезнями, изойдут слезами от постоянно висящей в воздухе пыли (Зах14:6, Отк.16:9). Увы, не в одних холоде, голоде, жажде все беды, но в молчании Благословенного.

"Приближаются дни,- говорит Господь Бог,- когда Я пошлю на землю голод, и не только голод на пищу и воду, но и на жажду услышать слова Господние" (8:11, пер. [Л.13]).

Наконец-то остаток лукавого, прелюбодейного, неверного рода сего, выживший в невиданных бедствиях Дня Господня, обратится к Создателю своему. Поймёт, не единственно хлеб поддерживает жизнь человека, а познание Бога и воли Его, насыщение словом, исходящим от Него. Сегодня духовную пищу Спаситель даром предлагает любому, слушающему Его. Амос же провидит горькие дни (8:3, 10, 11), жители сами тщетно ищут слова утешения, ободрения, наставления от Творца своего. "Люди, уцелевшие после катастрофы, будут задавать серьёзные вопросы" [Л.22, стр. 1043] и возносить горячие молитвы. "Господь ответит на все эти мольбы тишиной - страшным безмолвием Божиим" [Л.21, стр. 536], "утратив богообщение, удалившись от своего Создателя, человек сам ввергает себя во тьму" [Л.8].

"И будут ходить (скитаться) от моря до моря и скитаться (побредут) от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его" (8:12, в скобках, текст из [Л.20]).

Ослабевшим от голода, жажды, жары да холода, придавленных горем невозможно утолить тоску по Богу. Даже если обойти всю землю, скитаясь ("буквально: "ходить, пошатываясь" [Л.10]) во тьме в поисках истинного пророка с откровением от Всемогущего; они не найдут его (Пс.73:9, Иер.14:14). "Потому что явятся лжепомазанники и лжепророки, явят великие знаки и чудеса, чтобы, если удастся, ввести в обман даже избранных" (Мт.24:24; пер. [Л.14]).

8. Жажда (8:13, 14)

В дни наказания Великой скорбью жители тают от жажды (8:13). Авторы [Л.12] предполагают, из-за духовной жажды, напротив, комментаторы [Л.10] считают, от физической неутолённой потребности в питьевой воде. Третье мнение, физической и духовной [Л.1, 6].

"В тот день истаявать будут ("ослабеют") от жажды (будут терять сознание) красивые девы (молодые девушки) и юноши" (8:13; в скобках: текст из [Л.13], в кавычках - из [Л.11]; концовка стиха, "будут падать без сил от жажды", пер. [Л.14]).

Из переводов ст.13 видно, речь о физической жажде (рис.5). Обусловленной нехваткой качественной питьевой воды (Иоил.1:20, Иер.9:15), вызванной падением небесных тел на землю (Отк.8:11).

Сверх того, из-за многодневных кислотных дождей, пресная вода станет ядовитой, не пригодной для питья [Л.19]: кислой, тёплой, горькой, кроваво-красного цвета (16:4-6). Засохнут пастбища, растения завянут на вершина гор (Ам.1:2). Пострадавшие в стихийных бедствиях едят и не насыщаются, пьют и страдают от жажды. По какой причине Адонай Цеваот посылает невыносимо тяжёлые испытания, наводит гибель? На сей трудный вопрос отвечает Йирмейа. "Господь, Бог наш, определил нас на погибель (судил нам погибнуть) и даёт нам пить воду с жёлчью (напоил нас водой ядовитой) за то, что мы грешили пред Господом" (Иер.8:14; в скобках, текст из [Л.14]). Откровение Иеремии, справедливое во все времена, апостол Павел подтверждает словами. "Ибо возмездие за грех - смерть . " (Рим.6:23; 2Пет.2:12-14). Грех отвергания Творца творением Иоханан видит в мире (Отк.16:9-11, 21), Амоц - в своём народе.

"Те, кто клянётся грехом Самарии, и говорит: "Верно, как и то, что бог твой жив, о Дан", - или: "Верно, как и то, что живо паломничество в Вирсавию",- падут и больше не встанут (никогда уже не поднимутся)" (8:14, пер. [Л.11]; в скобках, текст из [Л.13]).

Под грехом Самарии пророк имел в виду, очевидно [Л.4, 15], поклонение сирийскому божеству Ашима, на арамейском языке означает "имя". Богом Дана нави именует золотой телец, установленный Иеровоамом I (926-907 г.г. до Р.Х.) в городе Дан [Л.7, 15], символ Яхве, заменявший ковчег Завета [Л.15]. Паломничество в город Вирсавия совершалось для языческого поклонения на высотах [Л.8].