Тема: Как стать "русским вайшнавом"?

Уважаемый Враджендра Кумар Прабху.

Мой вопрос звучит так: «Как интегрировать ведическую культуру в жизнь так называемого русского человека?»

В лекциях Вы говорили, что невозможно по-настоящему принять философию Кришны без принятия культуры. И моя ситуация - тот самый случай. Я на 108% принимаю вайшнавскую философию - она объяснила мне всё, но живу я по большей части в контексте православной культуры, знакомой с детства, принятой окружающими (пусть и формально).

Принять же культуру и образ жизни, кардинально отличные от всего, что было до этого - довольно смелый шаг, особенно, если ближайшее окружение живет по-другому. Общаясь с родственниками, я вижу важность преемственности поколений и традиций для сохранения и поддержания крепких отношений в семье. В том числе поэтому, я пока не могу представить, что на могиле родителей буду петь Киртан вместо заупокойной литургии, буду ходить по улицам Москвы с мешочком, отправлять детей в школу с Тилакой, называть соседей Прабху и Матаджи, и т.п.

В то же время, жить двойной жизнью сил и желания нет. Быть православным тоже тяжело, после всего, что я узнал в Ведах за последние 2 года

Неужели, чтобы стать настоящим вайшнавом нужно большую часть жизни быть в Индии? Что делать с культурным наследием прошлого (русская музыка, литература, искусство)? Отвергнуть и забыть?

Как современный русский человек, живущий в России, чтущий предков, участвующий в экономической, политической и культурной жизни страны становится преданным Кришны и полноценным членом остального общества, а не «оборотнем», превращающимся в вайшнава только в дома, в храме или в Индии? Как быть вайшнавом, и в то же время ощущать себя жителем России, а не Индии? Или должна пройти 1000 лет, чтобы вайшнавская культура стала нормой, как те же православие, иудаизм, исламизм и буддизм?

Как видите, вопросов много, но все они сводятся к одному - как стать «русским (армянским, еврейским и т.п.) вайшнавом» здесь и сейчас, в России?

Я понимаю, что вайшнав выше любой национальности, и вся проблема вероятно лишь у меня в голове, но вопрос интеграции остаётся.

Буду благодарен за Ваши комментарии.

• Просмотр профиля
• Сообщения форума
• Личное сообщение
• Записи в дневнике
• Просмотр статей

Только собрался отвечать на ваш вопрос, как, просматривая другие разделы, обнаружил уже готовый ответ Бхакти-Вигйаны Госвами по этой теме. Поэтому я решил, что самым разумным будет опубликовать этот ответ здесь. Если этого для вас окажется недостаточно, мы сможем продолжить эту тему.

Вопрос одного из студентов «Большого ведического практикума»: Можно ли быть последователем ведической культуры и не отказываться от христианства?

Ответ Шрилы Бхакти Вигьяны Госвами: Это зависит от того, что мы понимаем, говоря о «следовании Ведам», и на каком уровне мы принимаем христианство.

Самый, наверное, распространенный вариант совмещения ведический знаний и других философий или религий – это когда люди из ведической философии и культуры берут только то, что относится к уровню благости. Как жить более чистой жизнью, как поддерживать здоровье, как правильно вступать в отношения, как искать свое предназначение, как развивать в себе качества уважения и благодарности. Все это подробно и доступно описывается в Ведах и не противоречит никакой религии. Более того, нравственному агностику и атеисту все это вполне подойдет. В этом случае человек берет из ведической философии ее материальный аспект, а духовную составляющую берет откуда-то еще, или совсем не берет. Ничего, в общем-то, криминального в этом нет, но важно отдавать себе в этом отчет и говорить о себе не как о последователе ведической философии, а о человеке, который пользуется разными методиками, там описанными.

Если говорить о более глубоком принятии ведической философии и культуры, то ее совместимость или несовместимость с христианством или любой другой религией будет зависеть от того, насколько глубоко мы принимаем христианство. Большая часть людей, к сожалению, принимает христианство довольно поверхностно, на уровне традиций и ритуалов. Очевидно, что христианство, принятое на этом уровне, совместимо с чем угодно, что мы в общем-то и можем видеть: люди «успешно» совмещают свое христианство порой даже с отсутствием веры в Бога. Если не ошибаюсь, по статистике в России процент людей, причисляющих себя к христианству, значительно превышает процент людей, верующих в Бога.

Второй вариант совмещения – совмещение на уровне этических ценностей. Здесь Веды и христианство никак не противоречат друг другу. Благодарность, смирение, терпение, отсутствие гордыни - все это общие ценности и изучение этических аспектов разных традиций только усилит глубину вашу веру в универсальность этих ценностей. Попытайтесь интереса ради сравнить «Нагорную проповедь» с «Бхагавад-гитой».

Однако если мы пойдем глубже и станем всерьез изучать философию христианства и ведическую философию, то начнем на каждом шагу сталкиваться с достаточно серьезными противоречиями. Начиная с непризнания христианами кармы и реинкарнации, продолжая линейностью (а не цикличностью, как описано в Ведах) времени и заканчивая принципиальным неприятием христианством того, что какие-то другие пути тоже могут привести к Богу.

Поэтому самое правильное - не торопиться и начать внимательно изучать обе этих традиции, не отвергая ни одну их них, благо, как мы уже сказали, общего достаточно много. Потом в какой-то момент начать формулировать для себя - зачем я ищу религиозную традицию, чего я хочу достичь, где я смогу получить ту помощь, которая мне требуется. Правильный ответ, вместе с полученными знаниями поможет сделать правильный выбор. И что очень важно, даже сделав свой выбор, вы не будете отвергать другие традиции, видя, как Бог проявляется в них.

Великий вайшнавский святой Бхактивинода Тхакур так писал об этом: «Религии мира, естественно, отличаются одна от другой, но эти различия ни в коем случае не должны становиться предметом споров. Если нам доведется наблюдать, как Богу поклоняются приверженцы другого вероисповедания, нам следует думать: "Здесь проводят богослужение моему Господу, но не так, как это делаю я, а иначе. Бог один для всех. Я почтительно склоняюсь перед представленным здесь символическим изображением Господа. Да усилит Он мою любовь к тому Его образу, который ближе мне и привычнее»».