Коленопреклонные молитвы: наблюдения и идеи

Прошла «Троица», работать было низзя, и писать статьи тоже))). Концептуальный вопрос к празднику, который я задавал в конце праздничной статьи , так и остался: Почему Пятидесятницу называют Троицей? Стандартный ответ мне прекрасно известен. Дух Святой исходит от Отца и послан по просьбе Сына, значит схождение Святого Духа в виде языков пламени результат воли Троицы. Вроде бы всё логично. Но… Схождение Духа Святого – это и есть Пятидесятница. Почему тогда День Святого Духа празднуется на следующий день? Естественно было бы отождествить этот День с воздействием на собравшихся учеников Духа Святого. А если так сильно хочется, то Троицу отмечать на следующий день.

Почему, «если так хочется»? Мы и так уже 19 января всегда отмечаем день Троицы на гораздо больших основаниях. В Крещение Бог был явлен людям в виде Троицы явно впервые: Сын, сходящий на него Дух в виде голубя и говорящий с неба Отец. А самое первое явление было Аврааму. Но ему не было известно ничего об ипостасях Бога. Это был первый намек человеку в небогословский век, что Бог троичен. Но в Богоявление на Крещение Бог был явлен, как известная всем христианам и по сегодня Троица. Потому Богоявление и есть праздник триипостасного Бога. А Пятидесятница по праву должна была стать праздником Святого Духа.

Но сработала иная логика. Праздников Богородицы, включая двунадесятые, у нас море. Есть Господни праздники. А вот дня Отца в круге не оказалось. Потому решили, что Пятидесятница будет Днем Отца, а следующий день – День Святого Духа (исходя из каких-то антропоморфных представлений об иерархии внутри Троицы). Хотя в последние дни Бог-Отец всего трижды говорил людям (на Крещение, Преображение и после просьбы Иисуса прославить Имя Отца (Ин. 12: 28)). Потому Богоявление могло прославлять всю Троицу, а в Преображение – Отца, и в Пятидесятницу – Святого Духа. А так получилось накручено, да и какое унижение Святого Духа, Которому пожалели выделить день для празднования, в который Он реально впервые массово сошёл на людей, верных Сыну. А мы еще разглагольствуем о том, что католики де унижают Святого Духа исхождением и от Сына (Филиокве).

Конечно, догматика и праздники разные вещи. Но те, кто думает, что это оправдание, глубоко ошибается. Много ли из православного народа внятно ответит на вопрос о разнице в православном и католическом исповедании Троицы, о Лицах и Ипостасях, о рождении и исхождении? Не много, процентов 20 в лучшем случае. А у скольких отложилось, что День схождения Святого Духа отмечается как Троица, а День Святого Духа прилепили к празднику Троицы, как Собор Богородицы к Рождеству. Кто меньше, тот и потом. Но если в отношении 7-8 января все верно, то в отношении извечности Ипостасей, это неправославность в Православии. И это представление есть у 100% верующих. И даже у неверующих, которые просто пришли постоять с вениками в руках. Так что народная догматика ставит Святого Духа ниже Отца и Сына, и даже круче по занижению роли Святого Духа, чем католическое Филиокве.

Моё мнение об излишней акцентации религиозной активности верующих на церковных праздниках уже изложено в моей статье ранее. Уделение большого внимания праздникам и обрядовой стороне религиозности растит фарисеев. Я бы большинство праздников упразднил бы, чтоб люди не траву покупали, а Писание читали. Чтоб не ограничивали себя в мясе, готовясь к праздникам, и не боялись причаститься, поскольку вечером в субботу поели колбасы.

Я прекрасно понимаю, что никто ничего менять не будет, тем более в такой Церкви как наша. Праздники останутся на своих местах, и наполнение их будет архаичным, отчасти бессмысленным и оторванным от реалий сегодняшней доступности любых догматических и катехизических знаний для любого верующего. У нас консерватизм, хоть здоровый, хоть нездоровый – это навсегда. Поэтому, это не более чем зарисовка-размышление в Духов День.

Много букв, а толку мало

А вот еще одна зарисовка-наблюдение. Каждый год повторяется одно и то же на вечерне, соединенной с Литургией в Пятидесятницу. Настраиваюсь на то, что буду стоять все коленопреклонные на коленях, но на третьей (а реально где-то на 6-й), встаю, поскольку колени разрываются (это у меня слабое место лет с 25). В этот раз решил без фарисейства, на первой приклонил колени (это на самом деде две соединенные молитвы), а две другие просто отстоял. Я помнил, что все предыдущие разы, я не помнил ни слов, ни содержания из-за мыслей: «Когда же он перестанет это читать и можно будет встать?!» С учетом того, что молитвы незнакомые, и даже у опытных батюшек реально заплетается язык, и они делают ошибки, понятно далеко не все (хотя в этот раз с микрофоном и озвучкой было на порядок лучше). Естественно, что раньше не было попыток молиться на коленопреклонных. Задача была выстоять. Тупо. Бессмысленно. Потому что все.

Но в этот раз я пошел на эксперимент. В итоге, я понял намного больше. Кроме того, я без подглядки уразумел, что это явно не три молитвы. Я прочувствовал конец одной и начало следующей, т.е., внешнему должно казаться, что с перерывами читалось три молитвы, а их на самом деле 2+2+3=7. Я не вычислил, что их 7, но я четко понял, что их не 3, и что только в последней большой молитве минимум три составляющие (из-за смысловых повторов прошений).

В этот раз я не удержался от наблюдения с высоты своего положения за стоящими на коленях. И понял, что они тоже вряд ли молятся, как и я раньше. Кто-то уже еле стоит, трясуться стопы, икры, бёдра, начинаются подпорки руками, а потом и просто сидение на ногах. Люди это понимают, привстают, и опять садятся. Как вам мнится, они думают в этот момент над словами читаемых молитв? Ответ на поверхности. Они думают над тем, когда это закончится, и как бы не опозориться перед остальными, что они не достоят на коленях или на следующую молитву останутся стоять. Я видел, как люди случайные, которых точно вижу в первый раз, не выдержав боли, подрывались с внутренним возмущением от длинючего ничегонепонимания. Это было видно по порывистости движений и встряхивания головы. В светском разговоре это приблизительно означало: «Да пошли вы со своей дуристикой! И слушать не хочу». Или просто: «Достало!» Хотя, понятное дело, никто никого не доставал, и человек оказался просто в плену обманутых ожиданий. Но ожиданий правильных и человеческих. Ожиданий, что будут молитвы, а не полумолитвенные трактаты и сочинения из принципа: «Чем больше, тем православнее». Но при этом забываются евангельские слова Христа перед дачей молитвы Господней: 7 Когда молитесь, не бубните, как язычники. Они думают, чем больше слов в молитве, тем вернее их услышит Бог. 8 Не уподобляйтесь им! Ведь ваш Отец знает, что вам нужно, прежде чем вы Его попросите. (Мф. 6: 7-8)

Для принятия такого понимания даже Евангелие читать не надо. Это подсказывает опыт самостоятельной молитвы. Мы и Отче наш иногда не в состоянии внимательно прочитать, о чем свидетельствовали ученики Лествичника. А столько букав, сколько в 7 молитвах коленопреклонных… Ну может только духоносцы и выдержат. Обычным прихожанам это не под силу, особенно когда ноги просто «воют», заглушая попытки ума что-то понять. Если сердце при этом что-то в состоянии впитать и вознести Богу, то перед такими людьми и можно встать на колени. Даже стоя, после Литургии и всей вечерни, усталость в стопах и пояснице становится заметной. И это мешает сосредоточиться. Это я о себе. Остальным можно было посочувствовать. И в целом задать резонный вопрос: «А кому это нужно? Богу? Прихожанам?»

О правильной молитве к Богу

На все просится один ответ: «Нет!» Никому это не нужно. Зачем унижать Бога невнимательной молитвой? Зачем верующих призывать выполнять действие, которое в существующем формате не только бессмысленно, но и учит быть фарисеями? Что же, можно сказать, что традиция коленопреклонных молитв негодна в принципе? Ответ тоже будет отрицательным, если под молитвами понимать молитвы, а не те сочинения на вольную тему, которые нам предлагают под видом молитв. Если молитва состоит из 5-7 предложений обычной длины, то эта молитва может оказаться для многих молитвой, а не вычиткой. Особенно, если будет прочитана на современном языке, а не заплетающимся языком священников на цся. Посмотрите на молитву Ефрема Сирина, читаемую Великим Постом, которая сопровождается земными поклонами. Там всё четко, нет умышленных наворотов, смысловых повторов,- настоящая молитва по всем канонам. За чтение 5 предложений ноги не отвалятся, ум не переключится со слов на болевые ощущения, и сердце сможет что-то вознести, ощущая, что если колени преклонены, то и ему нужно поклониться.

И всего-то делов, просто убрать многословие, чтоб быть в тренде со святыми отцами. Многословие при молитве часто развлекает ум, и наполняем его мечтаниями, а единословие обыкновенно собирает его (преп. Никодим Святогорец). Но больше всего подходит для подобных вычиток наставление свт.Иоанна Златоуста Многие приходят в церковь, произносят тысячи стихов молитвы, и выходят, не зная, что говорили они; уста их движутся, а слух не слышит. Ты сам не слышишь своей молитвы: как же ты хочешь, чтобы Бог услышал твою молитву? И нельзя не согласиться с Мартином Лютером: Чем меньше слов, тем лучше молитва. Сравните хотя бы Иисусову молитву или «Богородице Дево» с теми наворотами, которые для нас написали и составили не в меру благочестивые литургисты для чтения на Вечерне в Пятидесятницу. Монахи в монастырях, и даже на Афоне не имеют в правилах подобных молитв, и близко. Правила состоят из предельно коротких молитв, читаемых со вниманием по многу раз. А нас понуждают слушать «тысячи стихов молитвы». Но если попросить пересказать смысл этих молитв сразу после службы, то сделают это единицы, «выходят, не зная, что говорили они». Ну и смысл? Никакого.

Что-то с этим надо делать. Надо «многа букав» превратить в мало. И даже молитвы специально писать не надо (хотя это было бы лучше всего). Мне кажется, что можно поработать и с уже имеющимися молитвами.

Из них нужно отбросить то, что выполняет какую-то информационную функцию. Как говорил митр.Антоний Сурожский «Какой смысл рассказывать в молитве Богу какой он есть? Он что не знает себя и ему не известны его свойства?» (Золотые слова). Если же это сказано ради людей, то почему мы пытаемся их проинформировать догматически через молитву. Это какое-то лицемерие. Хотите научить верующих – учите. Но почему пытаясь учить людей, мы еще «учим Бога»?! Как я уже когда-то делал предположение, что в службах велика информационно-обучающая составляющая, которая в современном мире утратила значительную часть смысла. Любые книги легкодоступны в печатном и электронном виде. И тем более, нет смысла в обучении, когда оно идёт на архаичном и непонятном языке.

Однозначно нужно убрать смысловые повторы. У нас что, какой-то непонятливый Бог, что ему нужно три раза сказать одно и то же, чтоб до него дошло?! И не надо прикрываться фарисейским оправданием, что может на одном из трех проявится внимание, если на двух его не было. Это просто бред. Ведь если внимания нет, то чего ему появиться, особенно в условиях нарастающей боли в коленях? Сделайте молитву короткой, заведомо короткой, и человек будет стараться молиться, а не ждать окончания с мыслями: «Какой «умный» человек все это придумал?!» Человек должен молиться, а не ждать конца вычитки. Посмотрите на молитву Господню (Отче наш) и преамбулу Христову (приведена выше). Это же пример для подражания. Или составители решили быть круче Христа?! Вот и получается, что хотели как лучше, а получилось как всегда, по-фарисейски.

Почему именно три? Церковное пояснение следующее. В первой молитве мы исповедуем пред Отцем Небесным наши грехи и просим Его помиловать нас ради великой жертвы сына Его, Господа нашего Иисуса Христа. Во второй молитве мы просим Господа даровать нам Божественнаго Духа. В третьей молитве просим Господа, сошедшего во ад и сокрушившаго силу диавола, упокоить наших усопших отцев и братьев в месте светле, в месте злачне, в месте покойне. Мне кажется, в тему праздника только вторая молитва. Остальное, дубляж прошений с прошедшей Литургии и Вечерней (по сути, не по форме). Поскольку сегодня Троица, то молитв должно быть три (из народных мифологий «Бог любит троицу»). Но в три все не влезло, сделали 7, еще одно любимое число у христиан. Хорошо хоть не 12 и не 40. Трудническая и фарисейская религиозность могла дойти и до такого объёма. На мой взгляд, достаточно одной ясной молитвы о ниспослании нам Духа Святого. О покаянии мы просили на только что окончившейся Литургии и получили очищение в таинстве Евхаристии. Об упокоении также молились на Литургии более, чем подробно. Потому первая и третья молитва не имеют отношения к празднику и добавлены ради числа «три».

Обрезание

В приложении к статье приведены все коленопреклонные молитвы, которые будут подвергнуты небольшому анализу. В основном тексте я буду ссылаться на иллюстрации и примеры из приложений, чтобы выработать кристалл молитвы из «молитвенных трактатов» на общую тему. Молитвы я привел умышленно в хорошем переводе на русский язык, чтоб хоть было понятно, о чем речь. Работать с церковно-славянским текстом в русской транслитерации нет смысла.

В первой молитве действительно часть молитвословий посвящена просьбам о прощении грехов. Но большая часть объёма текста посвящена рассказу Богу о том, каковы Его свойства и какие дела на земле Он совершил. Самое потрясающее, что в первом же предложении самой первой молитвы сказано: «подающий всем просимое прежде прошения». И после этого утверждения происходит прорыв плотины «красноречия» на тысячи слов и десятки смыслов. Хотя, после такого утверждения, автор должен был бы проявить максимальную лаконичность. Само обращение можно было бы опустить вообще, поскольку в следующем предложении опять присутствует обращение.

Во второй молитве в первом абзаце используется «мы» и «нас», а во втором абзаце (даже не второй части молитвы) «я» и «меня». Ощущение, что писали разные люди и в разное время.

В третьей молитве много раз просится об упокоении, как будто Бог не понятлив.

Во всех молитвах замечена странная особенность. В День Пятидесятницы и в Вечернее богослужение Духова дня из 7 отдельных молитв нет ни одной, где было бы обращение к Святому Духу. Хотя в начале молебна мы всегда поем «Царю Небесный», и читаем перед чтением Писания, а в праздник «Утешителя» мы почему-то забываем о молитве к Тому, Кто нас делает из рабов и наемников сынами Царства.

Во всех молитве просим сон без дьявольских наветов, просим избавления от страха ночного… ровно в 9 часов утра (в моем храме). Или надо Вечернюю вечером служить, или, если это повсеместная практика, убрать слова о «ночных страхах» и «наступающем вечере». Да и каков смысл в этих прошениях, если они есть в эктении и в ежедневных вечерних молитвах?

В тексте молитв я сделаю следующие выделения. Курсивом будут выделены места, где составитель пытается рассказать Богу, каков Он есть, что Он сделал и как тут у нас дела идут на земле. Как будто Он всего этого не знает. Смысловые повторы будут подчёркнуты. Для разделения смыслов подчеркивание может быть с курсивом, полужирным курсивом и полужирным шрифтом. Смысловые повторы есть и в рассказах Богу каков он есть. Их я не анализировал, поскольку нет смысла. Все они касаются либо базовой догматики либо предмета праздника Пятидесятницы. Смысловых повторов очень много и в отдельных молитвах и между молитвами. Особенно их много в подобных прошениях. Не гарантирую, что все будет подвергнуто подробному анализу, но буду стараться.

Анализ коленопреклонных молитв

Молитва 1-я

Пречистый, беспорочный, не имеющий начала, невидимый, непостижимый, неисследимый, неизменный, непобедимый, неизмеримый, незлобивый Господи, один имеющий бессмертие, живущий в свете неприступном, сотворивший небо и землю, море и все, находящееся в них, подающий всем просимое прежде прошения. Тебе молимся и Тебя просим, Владыко человеколюбче, Отца Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, нас ради человек и нашего ради спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Приснодевы и преславной Богородицы, сперва словами учившего, потом же и делом показавшего, когда спасительные страдания претерпел, научившего нас, смиренных и недостойных рабов Твоих, Тебе приносить мольбы, с преклонением главы и колен, о своих грехах и о людских неведениях. Сам, многомилостиве и человеколюбче, услыши нас, в какой день мы ни призовем Тебя, наипаче же в день сей Пятидесятницы, в который, по вознесении Господа нашего Иисуса Христа на небеса и сидении справа от Тебя, Бога и Отца, Он ниспослал Святого Духа на святых Своих учеников и апостолов, Который и почил на каждом из них, – и все исполнились неистощимой Его благодати и начали говорить на разных языках о великих делах Божиих и пророчествовать.

Вот и ныне, услыши и помяни нас, смиренных и осужденных, молящихся Тебе, Господи, и освободи из (греховного) плена души наши ради милости Твоей. Прими нас, припадающих к Тебе и взывающих: мы согрешили. От рождения – мы Твои, Господи, от чрева матери нашей – Ты Бог наш. Но как жизнь наша проходит в суете, то лишились мы Твоей помощи и стали безответны. Надеясь же на щедроты Твои, зовем: не помяни грехов юности и неведения нашего, и от тайных наших [грехов] очисти нас, и не отвергни нас во время старости, когда оскудеет крепость наша, не остави нас. Прежде чем мы возвратимся в землю, сподоби к Тебе возвратиться и услыши нас по Твоей благости и благоволению. Беззакония наши измерь мерою щедрот Твоих, противопоставь бездну сих щедрот множеству согрешений наших. Воззри с высоты Твоей, Господи, на предстоящих людей Твоих, ожидающих от Тебя богатой милости. Посети нас по Твоей благости, избави нас от насилия диавола , укрепи жизнь нашу святыми Твоими и священными законами. Ангела, верного хранителя, пристави людям Твоим . Всех нас собери в Твое царство. Прости уповающих на Тя, остави им и нам грехи, очисти нас действием Святого Духа Твоего, разруши вражьи козни против нас.

Присоединяем и следующую молитву:

Благословен Ты, Господи, Владыка Вседержитель, просветивший день светом солнечным и ночь осветивший сиянием луны! Удостоивший нас пройти течение дня и приблизиться к началу ночи. Услыши моления наши и всех людей Твоих и, простив всем нам вольные и невольные грехи , прими наши вечерние молитвы и ниспошли на людей Твоих множество милостей и щедрот Твоих. Защити нас Твоими святыми ангелами , вооружи нас оружием правды Твоей, огради нас истиною Твоею, сохрани нас силою Твоею, избави нас от всякой напасти и всякого навета лукавого . Даруй же нам, чтобы наступающие вечер с ночью прошли совершенно, мирно, свято, безгрешно, без соблазнов, без мечтаний, как и все последующие дни жизни нашей , по молитвам Пресвятой Богородицы и всех святых, от века Тебе праведно служивших.

Молитва 2-я

Господи Иисусе Христе Боже наш! Еще в жизни с нами пребывающий, мир Твой давший людям и в неотъемлемое владение всегда дающий верным дар Пресвятого Духа. Сию же благодать Твоим ученикам и апостолам еще полнее ниспослав и уста их наделив пламенными языками, так что через них весь род человеческий услышал слово о Боге. И мы просветились светом Духа и от обольщения, как от тьмы, избавились, даром чувственных и огненных языков и сверхъестественным их действием научились веровать в Сына Божия и славить Его со Отцем и Святым Духом во едином Божестве, силе и власти.

Посему Ты, Христе Боже, Отчее сияние, существа и естества Его неизменный и недвижимый образ, источник премудрости и благодати, отверзи и мне грешному уста и научи меня, как и о чем следует молиться. Ты знаешь многое множество грехов моих, но Твое милосердие победит их безмерность. Со страхом предстою пред Тобою, повергнув отчаяние души моей в пучину милости Твоей. Ты, Который силою неизреченной премудрости управляешь всею тварью, направь и жизнь мою. Ты, тихое пристанище носимых бурею, укажи мне путь, по которому я пойду. Дух Твоей премудрости дай моим мыслям, Дух разума дай моему неразумию, Духом страха Твоего осени дела мои! Дух правый обнови во внутри меня, Духом Владычным укрепи непостоянство моих помышлений, дабы я, Твоим благим Духом научаемый на всякий день полезному, сподобился исполнять Твои заповеди и всегда помнить Твое (второе) славное пришествие, когда все мы должны будем дать ответ о содеянном нами. И не допусти меня, Господи, прельщаться тленными красотами мира сего, но укрепи во мне желание будущих сокровищ. Ибо Ты, Владыко, сказал: Если кто просит чего во имя Твое, непременно получит от Твоего присносущного Бога и Отца. Посему и я, грешный, в день сошествия Святого Духа, молю Твою благость: дай мне во спасение, чего я прошу. Ей, Господи, всякого благодеяния щедрый и благой Податель, обильно посылающий по прошению нашему, Ты – сострадателен и милостив, безгрешно принявший в Свое общение нашу плоть, любвеобильно снисходящий к преклоняющим колена пред Тобою, дающий нам очищение грехов наших.

Даждь же, Господи, людям Твоим от щедрот Твоих! Услыши нас со святого неба Твоего! Освяти нас силой спасительной Твоей десницы! Покрой нас кровом крыльев Твоих и не презри создание Твоих рук! Тебе единому согрешаем, но и Тебе единому служим. Не умеем кланяться чужому Богу, ни простирать руки наши к Богу иному. Прости нам согрешения наши и, приняв наши коленопреклоненные моления, подай всем нам руку помощи, прими молитву всех как кадило благовонное, принимаемое в Твоем преблагом Царстве.

Присоединяем и следующую молитву:

Господи, Господи, избавивший нас от всякой стрелы, летящей днем, избави нас и от всякой вещи, во тьме приходящей . Прими жертву вечернюю, рук наших воздевание. Сподоби же нас и ночное время беспорочно миновать, не испытав зла . И избави нас от всякого смущения и боязни, от дьявола к нам приходящих. Даруй душам нашим умиление и помыслам нашим попечение о предстоящем ответе на страшном и праведном Твоем суде. Пригвозди к страху Твоему плоть нашу и умертви наши земные члены, дабы в тишине сна мы просветились созерцанием судеб Твоих. Удали же от нас всякое мечтание непристойное и похоть вредную. Подними же нас во время молитвы укрепленными в вере и преуспевающими в заповедях Твоих.

Молитва 3-я

Приснотекущий, животворный, просветительный источник, всегда сущая с Отцом созидательная сила, Христе Боже наш, все дело спасения человеческого прекрасно совершивший, неразрешимые узы смерти и адовы заклепы расторгший, множество же лукавых духов поправший, Себя за нас в непорочное заклание принесший, тело Свое пречистое, неприкосновенное и недоступное никакому греху, в жертву предавший, и этим страшным и неисповедимым священнодействием вечную жизнь нам даровавший; в ад сошедший и его засовы сокрушивший и сидящим во тьме исход указавший; зла источника и глубинного змия богомудрой приманкой уловивший и узами мрака связавший и Твоею беспредельно могучей силой в тартаре заключивший, в огне неугасимом и во тьме кромешной.

О великая Премудрость Отчая! одержимым напастями – великий помощник, пришедший и просветивший сидящих во тьме и сени смертной. Ты – Господь вечной славы, Отца Всевышнего Сын возлюбленный, присносущный Свет от присносущного Света, солнце правды! Услыши нас, молящихся Тебе, и упокой души рабов Твоих, преждеусопших отцов и братий наших, прочих сродников по плоти и всех своих по вере, о них же память творим ныне , ибо у Тебя власть над всеми и в руках Твоих Ты держишь все концы земли.

Владыко, Вседержитель, Бог отцов наших и Господи милости, рода смертного и бессмертного и всякого естества человеческого Создатель: являющегося на свет и опять уходящего, жизни и кончины, здесь пребывания и в мир иной отшествия, годы жизни всем определяющий и час смерти назначающий, в ад низводящий и оттуда возводящий, немощью связующий и в силе восстановляющий, настоящее по нужде каждого устраивающий и будущее к пользе направляющий, жалом смерти уязвленных надеждою воскресения утешающий.

Владыко всех, Боже Спасителю наш, надежда всех концов земли и сущих в море далече! В сей последний и спасительный день праздника Пятидесятницы раскрывший нам тайну Святой, единосущной, всегда пребывающей, неразделимой и неслиянной Троицы, и ниспославший Святого и животворящего Духа, в виде огненных языков, на святых Своих апостолов, соделавший их благовестниками благочестивой нашей веры, и явивший их исповедниками и проповедниками истинного богословия. В сей совершенный и спасительный праздник благоволивший принять очистительные молитвы о держимых во аде и дающий, заключенным там, великую надежду на получение от Тебя утешения и облегчения от содержащих их горестей.

Услыши нас, смиренных рабов Твоих, молящихся Тебе, и упокой души прежде-усопших рабов Твоих на месте светлом, на месте зеленом, на месте прохладном, откуда удалились всякие болезни, печаль и воздыхание. И удостой их мира и облегчения в селениях праведных. Ибо не умершие восхвалят Тебя, Господи, и не те, которые во аде, дерзнут принести Тебе исповедание, но мы, живые, благословляем Тебя и молим, принося Тебе очистительные молитвы и жертвы об их душах.

Присоединяем и следующую молитву:

Боже великий и вечный, святый, человеколюбивый, сподобивший нас в час сей стать перед неприступною Твоею славою на пение и хвалу чудес Твоих! Очисти нас, недостойных рабов Твоих, и дай нам благодать, смиренно и с сокрушенным сердцем, приносить Тебе трисвятое славословие и благодарение за великие дары Твои, которые Ты всегда и неизменно даешь нам. Помяни, Господи, немощь нашу и не погуби нас по беззакониям нашим, но сотвори великую милость с нами смиренными, дабы мы, избежав греховной тьмы, начали ходить в свете правды и, облекшись светоносным оружием, пребывали вне опасности от всякой козни лукавого и за все Тебя, единого истинного и человеколюбивого Бога, со дерзновением прославляли! Ибо воистину великое и подлинное таинство Твое, Владыко всех и Творец: временная смерть Твоих созданий и потом – воскресение и упокоение на веки. Тебе благодарение за все приносим: за наше явление в мир сей и за исход из него, и за Твои верные обещания нашего воскресения и жизни нетленной, которых сподобимся в будущем втором пришествии Твоем. Ибо Ты, Христе Боже, нашего воскресения источник и усопших неподкупный и человеколюбивый Судия, и достойных награды Владыка и Господь. Ты воспринял, по крайнему снисхождению, плоть и кровь нашу и, по безмерной любви к нам, не отрекся от страданий, добровольно подвергнувшись испытанию; так что, будучи искушен, Ты, как обещал, стал помощником нам, искушаемым, возвысив нас до Своего бесстрастия.

Прими же наши мольбы и моления, Владыко, и упокой всех родителей наших, и чад их и братьев, и сестер, и души всех, прежде почивших в надежде воскресения и жизни вечной, напиши их имена в книге жизни, всели в недра Авраама и Исаака и Иакова, в страну живых, в Царство Небесное, в рай сладости, вводя всех во святые Твои обители светлыми Твоими ангелами, совоскрешая тела наши в день, который Ты назначил по святым Твоим и неложным обетованиям. Потому что, когда мы покидаем нашу телесную храмину и к Тебе, Богу нашему, возвращаемся, то это, Господи, для рабов Твоих не смерть, но переход от печального к полезнейшему и сладостнейшему, на упокоение и радость. Если же в чем и согрешили мы пред Тобою, милостив буди и нам и отошедшим: ибо нет никого, кто бы был чист пред Тобою от скверны, даже при одном дне жизни его, только Ты один, Господь наш Иисус Христос, явился на земле безгрешным, и ради Тебя все мы уповаем получить милость и оставление грехов.

Посему, Боже, по благости Твоей и человеколюбию, ослабь, отпусти и прости грехопадения наши, сознательные и несознательные, явные и скрытые, которые помним или о которых забыли, делом, помыслом или словом, в течение всей жизни и во всех наших сердечных движениях . И скончавшимся подай свободу и облегчение. Нас же, находящихся здесь, благослови, подавая нам и всем людям Твоим благой и мирный конец жизни, на страшном же и ужасном Твоем пришествии открой нам бездну Твоего человеколюбия, делая нас достойными Твоего Царства.

Присоединяем и следующую молитву:

Боже великий и вышний, един имеющий бессмертие, живущий в свете неприступном, всю тварь премудро создавший, отделивший свет от тьмы, назначивший солнце для управления днем, а луну и звезды – для управления ночью. Ты сподобил нас, грешных, и в настоящий день в исповедании предстать пред лицом Твоим и принести Тебе вечернюю службу.

Сам, человеколюбче Господи, направь молитву нашу как кадило пред Тобою, и прими ее, как благовонное курение. Подай, чтобы наступающий вечер и последующая за ним ночь прошли для нас мирно; вооружи нас оружием света, избавь нас от страха ночного и от всего, во тьме приходящего. И пошли нам сон, который нужен немощи нашей для отдыха, непричастный всякому мечтанию дьявольскому .

Ей, Владыко, податель всякого блага! Даруй, чтобы и на ложах наших среди ночи мы с умилением вспоминали пресвятое имя Твое. Даруй, чтобы озаряемые поучением Твоих заповедей, мы в радости душевной восстали к славословию Твоей благости, принося молитвы Твоему милосердию о грехах своих и всех людей, которых Ты, по молитвам Пресвятой Богородицы, посети в милости!

Итог обрезок

Я понимаю, что чин не поменять. Как было три отделения коленопреклонных молитв, так их три и будет. Сомневаюсь, что кто-то рискнет сократить сами молитвы. Но если статья дойдёт до продвинутого владыки или нескольких владык, и они увидят в ней правильное направление духовной работы с паствой, то моя работа может быть «козой» для старта работы по приведению в чувство этой части богослужения. Надеюсь, что сработал не напрасно. Итак, мой вариант трех коленопреклонных молитв.

Молитва 1-я

Человеколюбче, Господи, услыши нас, в какой день мы ни призовем Тебя, наипаче же в день сей Пятидесятницы, услыши и помяни нас, смиренных и осужденных, молящихся Тебе, Господи, и освободи из (греховного) плена души наши ради милости Твоей. Прими нас, припадающих к Тебе и взывающих: мы согрешили. Но надеясь же на щедроты Твои, зовем: не помяни грехов юности и неведения нашего, и от тайных наших [грехов] очисти нас, и не отвергни нас во время старости, когда оскудеет крепость наша, не остави нас. Прежде чем мы возвратимся в землю, сподоби к Тебе возвратиться и услыши нас по Твоей благости и благоволению. Беззакония наши измерь мерою щедрот Твоих, противопоставь бездну сих щедрот множеству согрешений наших. Воззри с высоты Твоей, Господи, на предстоящих людей Твоих, ожидающих от Тебя богатой милости. Посети нас по Твоей благости, избави нас от насилия диавола, укрепи жизнь нашу святыми Твоими и священными законами. Ангела, верного хранителя, пристави людям Твоим. Всех нас собери в Твое царство. Прости уповающих на Тебя, остави им и нам грехи, очисти нас действием Святого Духа Твоего .

Молитва 2-я

Господи Иисусе Христе Боже наш! Со страхом предстою пред Тобою, повергнув отчаяние души моей в пучину милости Твоей. Ты, Который силою неизреченной премудрости управляешь всею тварью, направь и жизнь мою. Ты, тихое пристанище носимых бурею, укажи мне путь, по которому я пойду. Дух Твоей премудрости дай моим мыслям, Дух разума дай моему неразумию, Духом страха Твоего осени дела мои! Дух правый обнови во внутри меня, Духом Владычным укрепи непостоянство моих помышлений, дабы я, Твоим благим Духом научаемый на всякий день полезному, сподобился исполнять Твои заповеди и всегда помнить Твое (второе) славное пришествие, когда все мы должны будем дать ответ о содеянном нами. И не допусти меня, Господи, прельщаться тленными красотами мира сего, но укрепи во мне желание будущих сокровищ. Ибо Ты, Владыка, сказал: Если кто просит чего во имя Твое, непременно получит от Твоего присносущного Бога и Отца. Посему и я, грешный, в день сошествия Святого Духа, молю Твою благость: дай мне во спасение, чего я прошу. Дай же, Господи, людям Твоим от щедрот Твоих! Услыши нас со святого неба Твоего! Освяти нас силой спасительной Твоей десницы! Покрой нас кровом крыльев Твоих и не презри создание Твоих рук! Тебе единому согрешаем, но и Тебе единому служим. Прими наши коленопреклоненные моления, подай всем нам руку помощи, прими молитву всех как кадило благовонное, принимаемое в Твоем преблагом Царстве.

Молитва 3-я

Христе Боже наш, упокой души рабов Твоих, прежде усопших отцов и братьев наших, прочих сродников по плоти и всех своих по вере, о них же память творим ныне. Напиши их имена в книге жизни, всели в недра Авраама и Исаака и Иакова, в страну живых, в Царство Небесное, в рай сладости. И удостой их мира и облегчения в селениях праведных. Ибо не умершие восхвалят Тебя, Господи, и не те, которые во аде, дерзнут принести Тебе исповедание, но мы, живые, благословляем Тебя и молим, принося Тебе очистительные молитвы и жертвы об их душах. Очисти нас, недостойных рабов Твоих, и дай нам благодать, смиренно и с сокрушенным сердцем, приносить Тебе трисвятое славословие и благодарение за великие дары Твои, которые Ты всегда и неизменно даешь нам. Тебе благодарение за все приносим: за наше явление в мир сей и за исход из него, и за Твои верные обещания нашего воскресения и жизни нетленной, которых сподобимся в будущем втором пришествии Твоем. Если же в чем и согрешили мы пред Тобою, милостив буди и нам и отошедшим. Ради Тебя все мы уповаем получить милость и оставление грехов. Владыка и податель всякого блага! Даруй, чтобы и на ложах наших мы с умилением вспоминали пресвятое имя Твое. Даруй, чтобы озаряемые поучением Твоих заповедей, мы в радости душевной восстали к славословию Твоей благости, принося молитвы Твоему милосердию о грехах своих и всех людей, которых Ты, по молитвам Пресвятой Богородицы, посети в милости!

Выводы

И вышеприведенный вариант не оптимум. Это оптимальные обрезки имеющихся молитв. Лучше было бы написать молитву, с привязкой к празднику. И чтоб одна из них была Святому Духу. Чтобы равенство Ипостасей было не только в богословии, но и в литургике, и в молитвенных обращениях к Богу-Троице. Но и этот вариант обрезок гораздо лучше оригинала. Я прочитал его несколько раз. В нем есть определенная стройность, сведены к минимум повторы, молитвы будут восприняты на коленях, без отвлечения на боль, и они не столь продолжительны, что позволяют попытаться удержать на них внимание.

По уму, я написал бы молитвы с нуля, сократив длину каждой до 5 предложений, чтобы в них было благодарение за то, что дожили до этого дня, прошение за живых, заступничество за почивших и славословие за явление Святого Духа в людях. Хотя главное – последнее. А остальное и так есть в других молитвах. А молитва Пятидесятницы должна быть уникальной, а не быть дублем эктении.