Русские люди верили, что вечером в Троицу, Святой Дух спускается на землю, «разливается по полям», появляется в домах. Считалось, что в Духов день , земля беременна урожаем и поэтому, ее нельзя трогать: копать, засевать, втыкать палки.
Некоторые обряды в Духов день, продолжают обряды Семика- Троицы, связанные с культом растительности и культом предков. В Духов день завершались начатые в семик празднества в честь березы. В этот день девушки выносили на ржаное поле украшенную лентами березку, вокруг которой всю семицкую неделю водили хороводы. Обойдя с этой березкой поле, ее топили в реке, чтобы летом не было засухи, чтобы рожь лучше колосилась. В некоторых деревнях проводили «отпевание» березки. Так же в этот день из церкви выносили стоявшие там березки, которые также разбирали верующие, считалось что ветки, окропленные святой водой или постоявшие в храме, предохраняют от нечистой силы и обладают лечебными свойствами.
С культом растительности были связаны поверья о русалках- демонические существа, в которых превращаются девушки, умершие до замужества, младенцы, умершие некрещеными, и т. д.
Верили что в Духов день русалки выходят на сушу и бегают по полям и лугам, давая им влагу , и там, где пробежали русалки, трава будет расти гуще, а рожь и ячмень- колосистее.
Крестьяне верили также, что в Духов день души умерших людей прилетают на землю и садятся на березовые ветки, воткнутые в наличники10* окон или поставленные на божницу.
Духов день, как и Троицкая суббота, считался в деревнях днем, когда необходимо добрым словом помянуть умерших на чужбине без покаяния и отпевания в православном храме, а так же самоубийц, утопленников, которых Церковь не разрешала хоронить на кладбище.
Народное название великого праздника православного календаря - рождества Иоанна Крестителя (24 июня/7 июля) и праздник летнего солнцестояния.
В полные чудес Иванову ночь и Иванов день мужчины и женщины, парни и девушки отправлялись в луга, леса, к рекам и озерам. В Иванов день принято было собирать цветы и лекарственные травы. Они использовались для лечения болезней, для гаданий и ворожбы.
Для гадания собирали лишь определенные виды растений: иван-да-марью («иваньковский цвет»), а также набор из 12 различных трав. Эти травы, по поверью, могли раскрыть судьбу сорвавшего их человека.
Среди колдовских трав особенно почитался папоротник, который, по поверью, ровно в полночь на один миг расцветал в глухом лесу, где не слышно петушиного крика. По легенде, широко известной всем русским, человек, которому удастся его сорвать, получит огромные знания, сокрытые в природе. Он будет знать все события, которые происходят в мире, все колдовские и природные тайны, научится понимать язык деревьев, животных и птиц, сможет превращаться в невидимку.
В Иванову ночь до самого утра купались в реках, озерах и прудах. Считалось, что во время ивановского купания человек приобретал силу, здоровье, красоту, очищался от всех болезней, снимал порчу и сглаз. Престарелые люди вместо купания обливали себя водой из колодцев. Во многих деревнях существовал так– же обычай обрызгивать или обливать водой всех людей, появлявшихся на деревенской улице. Наряду с этим были распространены и ритуальные омовения в банях, которые топили вечером накануне Иванова дня. Воду для таких омовений настаивали на душистых травах, парились веником, который делали не только из березы, но и добавляли ветви плодовых деревьев, травы, цветы.
Характерным развлечением Ивановой ночи в некоторых губерниях было разжигание костров. Костры имели значение избавительного, очистительного, обережного и продуцирующего действия. В них бросали старые ненужные вещи, одежду больных людей, что символизировало обновление жизни.
Огонь, устремляющийся вверх, соотносили с ростом и умножением. По высоте пламени гадали, чей лен будет выше, а урожай больше. Считалось также, что огонь ивановского костра может соединить брачные пары.
Иванова ночь была наполнена эротикой. Парни и девушки вместе гуляли до самого утра, вместе купались в реках и озерах, что было не принято в другие дни, устраивали совместные трапезы на берега рек. Взаимоотношения любовных пар были достаточно вольные: не возбранялись поцелуи, ласки, объятия, считавшиеся непозволительными в обычные дни. Традиционные развлечения молодежи - хороводы, качели, пляски - сопровождались песнями с эротической направленностью.
В Иванову ночь девушками совершались различные магические действия, направленные на ускорение сватовства и замужества.
Иванова ночь воспринималась народной традицией и как страшная ночь: в это время активизировалась вся нечистая сила. Особенно опасными становились колдуньи и ведьмы, которые портили хлебные поля и отбирали у коров молоко. Крестьяне, стараясь защититься от демонических сил, втыкали в дверную колоду нож, ветви можжевельника, татарник, читали различные заговоры и заклинания, отгоняющие нечистую силу:
. Вы катитесь, ведьмы,
За мхи, за болота,
За гнилые колоды,
Где люди не бают,
Вот там и место!
Великий праздник православного календаря, отмечающийся 29 июня/12 июля как день святых первоверховных апостолов Петра и Павла.
Петров день и предшествовавшая ему ночь были посвящены гулянью. Накануне Петрова дня парни, девушки, женщины и мужчины в ожидании восхода солнца отправлялись на возвышенное место за деревню, где всю ночь жгли костры, варили кашу, пели, веселились. Этот обычай назывался «караулить солнце». Считалось, что в петровское утро солнце играет на небе, переливаясь разными цветами.
Песни, игры, пляски и шутки гуляний носили ярко выраженный любовно-брачный характер. Брачно-эротическая тематика была характерна для празднеств в честь великого солнца, дающего жизнь.
Особенностью петровского праздника были и так называемые бесчинства молодежи. Молодежь бегала по деревне и вокруг нее с шумом, грохотом, криком, перегораживала улицы украденными у хозяев предметами: , ушатами12*, бочками, выдернутыми из изгороди кольями, забирала все, что не было убрано с улицы, залезала в огороды, вытаскивая овощи. Подобные «бесчинства» парней и девушек, по мнению многих ученых, носили ритуальный характер и были связаны с изгнанием нечистой силы.
В празднествах Петрова дня заметна явная перекличка с обрядовыми действиями Семика - Троицы, Петровского заговенья, Иванова дня. В глубокой древности, как предполагают исследователи, это был единый, длившийся несколько дней праздник, связанный с летним солнцестоянием. Введение Православной Церковью петровского поста, начинавшегося через неделю, в понедельник после Троицы, и длившегося вплоть до Петрова дня, разорвало на части этот некогда единый летний цикл языческих празднеств.
Великий праздник православного календаря, установленный в память ветхозаветного пророка и отмечавшийся 20 июля/2 августа.
В Ильин день и следующую за ним Ильинскую неделю обычно устраивали молебны, а в некоторых губерниях совершали обряды жертвоприношений. В случае засухи молились Илье Мокрому, а при дождливой погоде - Илье Сухому.
Жертвоприношения Илье Пророку в надежде на его покровительство и защиту осуществлялись в разных формах. Так, например, во время засухи для Ильи ставилась на въездные ворота в деревню чаша с овсом и рожью, его икона опускалась в святой родник или в святой колодец. В церковь относили мед, пиво, колосья свежей ржи и горох. Обрядом жертвоприношения принято также считать широко известный в России обычай коллективной трапезы с закланием быка или барана в Ильин день. Крестьяне сгоняли весь домашний рогатый скот к церкви или часовне, около которых священник проводил молебен перед иконой Ильи Пророка и освящал скот, окропляя его святой водой. После этого закалывали заранее выбранное животное, купленное на общественные деньги. Часть мяса, обычно лопатку, отдавали в церковь, а остальное готовили в общем котле. Одновременно с этим варили пиво. Затем на улице расставляли столы, и начинался пир для всей деревни, заканчивавшийся всеобщим весельем и гуляньем молодежи до восхода солнца. Обряд заклания быка с последующим пиром, перекликавшийся с ветхозаветным рассказом о тельце, поднесенном Илией Яхве на горе Кармель, - один из древних по своему происхождению обрядов. Он имел вполне определенное магическое значение: способствовал урожаю и плодовитости скота.
Для Ильина дня были характерны и другие обрядовые действия. Так, например, обращались к Илье с молитвами о здоровье. Ильинским дождем умывались в надёжде на предохранение от всевозможных чар. В этот день обращались к Илье с просьбой уничтожить в деревне всю нечисть, а также клопов, блох и мух. Для этого во время грозы святой водой опрыскивали дом, выгоняли спрятавшихся в углах бесов на улицу, веря, что Илья убьет их стрелами-молниями.
Ильин день был для целого ряда областей России переломным днем, рубежом между летом и осенью.
Праздник православного календаря, установленный 1/14 августа.
В этот день в церкви проходила торжественная служба Все – милостивому Спасу и Кресту, выносили крест, а также устраивали водосвятие (иордань) на реке. Благодаря последнему праздник и получил название Спас на водах, или Мокрый Спас.
По народной традиции, Первый Спас отмечался как день, в который можно очиститься от грехов, защитить себя от болезней, дурного глаза и несчастий. Для этого нужно приложиться к Животворящему Кресту Господню или окунуться после водосвятия в реку: «На Спаса в Ердани купаться - не замоленные грехи простятся». Святой водой в этот день можно было также предохранить от болезней домашний скот. Для этого на берег реки пригоняли лошадей, которых священник после водосвятия окроплял святой водой. В реку загоняли коров и телят, чтобы защитить их от Коровьей Смерти.
Первый Спас считался также днем, когда можно было снимать мед в ульях: «подрезать» соты. Часть меда каждый пчеловод относил в церковь для освящения. После этого всем разрешалось им разговляться: «На Первый Спас и нищий медку попробует». Пробуя мед, полагалось отдать почести хозяину дома:
Малым детушкам на утешение.
Дай, Господи, хозяину многие лета,
Многие лета - долгие годы!
А и долго ему жить - Спаса не гневить,
Спаса не гневить, Божьих пчел водить,
Божьих пчел водить, ярый воск топить -
Богу на свечку, хозяину на прибыль,
Дому на приращение,
Во многих южных губерниях России, Первый Спас был днем освящения созревших и убранных крестьянками хлебов: женщины плели венки из колосьев пшеницы, ржи и относили их в церковь.
Двунадесятый праздник православного календаря, установленный 6/19 августа.
Преображение в русской деревне отмечалось как праздник благословения плодов земли. В этот день в церквях освящали все плоды земли, и в первую очередь яблоки. До дня Преображения, их не полагалось есть, это считалось большим грехом. Существовало поверье, что на том свете умершие во младенчестве дети не смогут есть райских золотых яблочек, если их родители пробовали яблоки до Второго Спаса. Яблоками в этот день разговлялись все, от малого до старого, их посылали больным, подавали бедным людям: «На Второй Спас и нищий яблочко съест». В некоторых губерниях Европейской России в этот день разговлялись не только яблоками, но и горохом. Отслужив молебен на поле, крестьяне отправлялись на гороховое поле, ели горох, плясали, пели песни:
Девушки, горох будем сеять,
Эх, красные, горох будем сеять.
Ой, горох мой, горох,
Со виклиною горох,
Со гороховиной горох.
Девушки, горох будем смотреть.
Девушки, горох пойдем щипать,
Эх, красные, горох пойдем щипать.
День Преображения также считался днем встречи осени: «Второй Спас всему час - шубу припас».
Двунадесятый праздник православного календаря, отмечавшийся 15/28 августа.
По православной традиции, Церковь в этот день прославляет Богоматерь, которая соединилась с Сыном Божьим на Небе, приняв под свое покровительство род человеческий. Кроме того, этот праздник проводит в жизнь христианскую идею о том, что со смертью кончается только земное бытие человека.
Праздник Успения предваряет день осеннего равноденствия, на который приходится праздник Рождества Богородицы, поэтому с этим днем связывались представления о конце лета: «С Успенья солнце засыпает». В этот день устраивали пиршества по поводу окончания жатвенной страды, варили пиво, пели песни, в которых славили окончание этой тяжелой крестьянской работы:
Двунадесятый праздник православного календаря, установленный 8/21 сентября в память о рождении Пресвятой Девы Марии.
Праздник Рождества Богородицы всегда был у русского народа одним из самых почитаемых.
В духовных стихах, которые распевались нищими, каликами перехожими, странниками, паломниками по всей православной Руси, звучали слова сочувствия Богородице:
Как единое чадочко спородила,
Я во пелены пеленала,
Я во пояс увивала,
Я во пелены берчатые,
Я во поясы шелковые.
Быть Христу на кресте распяту,
Быть Христу на кресте убиенну.
В праздник Рождества Богородицы все русские люди обязательно шли на праздничное богослужение в храм. В этот день не рекомендовалось выполнять какие-либо работы. Во многих деревнях на этот день приходились престольные праздники. Кроме того, почти по всей России в это время праздновали «оспожинки» - праздник сбора урожая: ходили друг к другу в гости, тесть и теща должны были принимать у себя молодоженов. В южно– русских губерниях было принято в этот день устраивать «осенины»: девушки и женщины шли к реке, озеру, ручью «встречать осень», устраивали трапезу, главными блюдами которой были овсяный кисель и хлеб, пели песни, плясали, играли. Это была вторая встреча осени, первая приходилась на Второй Спас.
Двунадесятый праздник православного календаря, отмечаемый 14/27 сентября.
В день Воздвижения креста Господня в русских деревнях обычно совершались крестные ходы, служились молебны о будущем урожае и выздоровлении больных. В этот день ставились обетные17* придорожные кресты и часовни, а на строящиеся церкви поднимались - «воздвигались» кресты.
День Воздвижения креста Господня воспринимался русскими крестьянами как день борьбы между светлыми и темными силами: чистое борется с нечистым, правда с ложью, Бог с дьяволом. Светлое начало побеждает темное с помощью честного и животворящего Креста. В этот важный день человек должен быть чистым перед Богом: должен думать о своих грехах и поститься. Пост по всей России считался обязательным: «Кто не постит Воздвиженью - Кресту Христову, на того семь грехов воздвигнутся».
В народном сознании этот день также связывался с «движением» природы - постепенным переходом осени в зиму: «Воздвиженье осень зиме навстречу двигает», «Воздвиженье кафтан с плеч сдвинет, тулуп надвинет», «Воздвиженье - хлеб с полей сдвинулся», «На Воздвиженье последняя копна с поля движется, и последний воз на гумно торопится».
Воздвижение было также началом капустенских вечерок: «Воздвиженье - капустницы, капусту рубить пора», «Смекай баба про капусту, Воздвиженье пришло», «На Воздвиженье у доброго молодца капуста у крыльца». Во многих местностях России нарядно одетые женщины ходили в этот день из дома в дом, поздравляя хозяев с началом капусток. Гостей угощали пирогами с капустой. «У доброго мужика на Воздвиженьев день и пирог с капустой» - говорит русская пословица.
Народное название дня Покрова Пресвятой Богородицы, великий праздник православного календаря (1/14 октября).
Покров день отмечался только в тех деревнях, где он был престольным или заветным праздником. Однако этот день был известен на всей территории России, так как являлся важной точкой отсчета в народном календаре.
Покров считался русскими крестьянами днем перелома в годичном круговороте жизни. С этого дня, по их представлениям, начиналась зима: «С Покрова до обеда осень, а после обеда зимушка-зима», - а вместе с нею новые хозяйственные и семейные заботы. В некоторых северных деревнях существовал обычай поздравлять друг друга в этот день с «первым ледком, первым снежком», т. е. с новым этапом хозяйственной жизни.
По народным представлениям, ко дню Покрова Богородицы должен быть убран весь урожай с полей и большая часть урожая с огородов. В деревнях существовало поверье, что в этот день на землю с небес спускается Богородица - «заступница усердная» со святыми угодниками, чтобы проверить, собран ли урожай, опустели ли крестьянские нивы, а также, чтобы помочь больным и немощным людям.
Обычай требовал в этот день приступить к делам, связанным с зимним периодом годового цикла. В этот день все крестьяне перебирались из летних холодных помещений в теплые зимние избы, утепляли их, конопатили стены, углы, завалинки, приговаривая: «Батюшка Покров, покрой нашу избу теплом, хозяина добром». Крестьяне говорили: «Не ухитишь тепло до Покрова - изба будет не такова!» Во всех домах полагалось затопить русскую печь, даже там, где было еще тепло, при этом приговаривали: «Батюшка Покров! Натопи нашу печь без дров».
Кроме того, Покров был ознаменован переходом на зимнее содержание скота в хлевах. Для того чтобы скот мог выдержать долгую, суровую зиму и возможную бескормицу, его полагалось в этот день «закармливать», т. е. скармливать сноп, сжатый последним с овсяного поля. В этот же день хозяйка дома обращалась к дворовому - хозяину хлевов с просьбой защитить скотинушку.
На Покров хозяева окончательно расплачивались с нанятыми на лето работниками; в этот день возвращались с летних отхожих промыслов парни и мужики.
К этому дню приурочивалось также начало женских работ по обработке льна. Девушки и женщины садились за прялки.
Считалось, что день Покрова Пресвятой Богородицы имеет большое значение для предстоящих браков. С Покрова в русской деревне начинался период осенних свадеб, продолжавшийся до Филиппова дня (14/27 ноября), и посиделок, которые давали молодежи возможность выбрать брачную пару.
В этот день девушки отправлялись в церковь, ставили свечку и во время литургии молились о том, чтобы скорее выйти замуж. В этот же день можно было пойти в лес, встать там на «кресты», т. е. перекресток двух дорог, и крикнуть: «Матушка Покров, землю покрой снежком, а меня, молоду, женишком!»
День Покрова в некоторых деревнях рассматривался как девичий праздник, с которого начиналось время выбора женихов.
Девушки отмечали этот день большой трапезой, главным блюдом которой были вареные петухи. После трапезы они ходили по деревне и пели:
Если миленький колечко
Подарит в Покров, любя,
Должно знать мое сердечко,
Полюбилась ему я.
Взрослые женщины, наблюдая за девичьим гуляньем, говорили: «Теперь девки будут женихов ждать».
Связь дня Покрова Богородицы с брачной тематикой объяснялась представлениями о Богородице как покровительнице и защитнице женщин, помогающей выйти замуж, способствующей деторождению, заступнице перед Богом. По мнению ученых, образ христианской Божьей Матери соединился в народном сознаний с Древнейшими представлениями о женском божестве - покровительнице домашнего очага, великой помощнице девушек и женщин.
Покров день был связан также и с поминанием «родителей» - предков, хранителей благополучия: домашнего очага, невидимых покровителей семьи. «Родителей» угощали, первым блином, испеченным хозяйкой дома. Его укладывали в передний угол на божницу или на полку под божницу. Верили, что предки должны помочь потомкам пережить тяжелую зиму.
Двунадесятый праздник православного календаря, установленный 21 ноября/4 декабря.
В русской деревне Введение праздновалось только в тех местах, где оно было престольным праздником. Жители остальных деревень ходили в этот день в церковь на праздничное богослужение.
В народном календаре этот день считался днем вступления (введения) в свои права зимы и холодов.
По обычаю, в этот день крестьяне заменяли телеги на сани и совершали пробные выезды по замерзшим, покрытым снегом дорогам.
Во многих русских деревнях в день Введения во храм Пресвятой Богородицы принято было устраивать так называемые смотры молодожёнов. Молодые люди, вступившие в брак осенью, между днем Покрова Пресвятой Богородицы (1/14 октября) и Филипповым днем (14 /27 ноября), торжественно проезжали в санях по своей деревне и окрестным селам. Молодуха и молодой, одетые в самые нарядные шубы и меховые шапки, сидели в санях,
запряженных парой выездных жеребцов. За санями молодоженов ехали несколько саней с провожатыми - молодыми женатыми родственниками. Сани быстро летели по дороге, звеня колокольчиками. Посмотреть на молодых высыпала вся деревня. Свекор и свекровь, провожая молодоженов на первое катание, просили провожатых «уберечь княгинюшку от всякой беды».
Такие катания представляли собой своеобразный смотр молодых, аналогичный тому, который проводился на масленице. Введенский показ молодоженов утверждал торжество жизни и любви в период зимнего омертвения природы.
«Нечиста животина свинья, да нет у Бога ничего нечистого: свинку-щетинку огонь подпалит, а Василий зимний освятит» - Обычай подавать поросенка на Васильев день
«Целую неделю пела-плясала, ела - пила, друг ко дружке в гости хаживала, в блинах валялась, в масле купалась» - Так говорили про Масленицу
«Хоть себя заложи, а Масленицу проводи» - Празднование Масленицы считалось обязательным
«Зима кончается, весна начинается», «На сорок мучеников сорок сороков птиц весну несут», «Прилетел кулик из-за моря, принес весну из неволья».- Считалось, что в этот день в мир приходит тепло
«Благовещение самый большой праздник у Бога, даже грешников в аду не мучат» - Благовещение было и остается великим праздником.
«Будь здоров как верба», «Расти как верба», «Не я бью, верба бьет», «Верба хлест, бьет до слез» - Считалось, что верба передает свою силу и здоровье
«Семик на ветвях, а Троица на цветах» - Праздник Семик -Троицы, воспринимался как чествование возрождающейся после зимы природы, колосящихся полей, расцветающих садов
«Земля-мати, благослови меня травы брати, и трава мне мати!» - В Иванов день принято было собирать цветы и лекарственные травы
«На Второй Спас и нищий яблочко съест» - Преображение в русской деревне отмечалось как праздник благословения плодов земли
«С Успением солнце засыпает» - С этим днем связывалось представление о конце лета
«Третий Спас – на зеленых горах холсты продают»
«Семен бабье лето наводит» - Считался началом бабьего лета.
«На Спас в Ердани купаться - незамоленные грехи простятся» - Отмечался как день, в который можно очиститься от грехов, защитить себя от болезней
«Солнце то спрячется, то покажется, то повернется, то вниз уйдет, то блеснет голубым, то розовым, то разными вместе цветами» - Считалось что в Петровское утро солнце играет на небе, переливаясь разными цветами
«Зима весну встречает, заморозить красную хочет, а сама лиходейка от своего хотенья только потеет»
«Солнце на лето, зима на мороз» - Сретение было днем, в который зима с летом встречается
«На Авдотью снег – к урожаю», «На Евдокию теплый вечер - лето мокрое, сиверко- холодное», «Евдокия красна, и весна красна», «На Плющиху погоже - все лето погоже» - В день Авдотьи Плющихи по приметам можно определить будущее
«Егорий на порог весну приволок», «Не бывать весне на Святой Руси без Егория» - С Егорием на землю приходит весна
«Никола в путь, Христос подорожник», «Бог на дорогу, Никола в путь».- Уходя на «царскую службу» надеялись на его защиту
«Отмыкает святой Никола земную горносталев чернохвостых».- Николая Угодника считали покровителем леса